天主意志的物件

絕對官僚

天主意志的物件

一、天主對他自己的愛

天主的意志所愛的首要物件是天主自己。第一次梵蒂岡大公會議宣佈：他必然愛他自己（Necessario amat seipsum鄧1805）。聖經明示：天主引領他所創造的萬物，歸向他自己，他是它們的最終目標。箴16：4：“上主所造的一切，都為他自己。神1：19，1—3：“天主意志的物件是他的美善，即他的本質”（Objectum divinae voluntatis est bonitas sua，quae est eius essentia.）。

自理論言，天主愛自己與其必然性，源於下列事實：天主是至善的，他必然地愛至善的東西，在他對自己的徹底認識裏，他知道只有他自已是至善的，是無限可愛（amiability）。所以他必然地產生愛自己。

二、天主對創造物的愛

天主的意志所愛的次要物件是他以外的事物。第一次梵蒂岡大公會議定斷：天主以完全自由的意志行為使一切造物生存（Liberrimo consilio voluntate ab omni necessitate libera鄧1783，1805）。聖經也闡釋天主對他的創造物的愛。智11：25：“你愛一切所有的，不恨你所造的”。

天主對創造物的愛是一種無私的愛（amor complacentiae），意即天主愛創造物，喜歡它們以有限的方式分享他的完善，並以他自己為最後目標。天主對創造物的愛也是一種慈惠的愛（amor benevolentiae），那就是說，天主愛創造物，是一種不求還報的愛，是一種給予的愛，因此是一種最不自私的愛。天主愛創造物，並不是由於它們本身的善，而是因他盡最大可能地把自已的完善分施給了受造物，在創造物中表達了自已所傾注的完善、創造工程的完善（Amor Dei est infundens et creans bonitatem in rebus.神1：20，2）。

以色列民在他們的歷史過程中，發現天主把自己啟示給他們，又從各民族中選了他們歸屬自己，只是為了一個理由，就是祂那無條件的愛。以色列民透過先知們，明白天主仍然是出於愛，而從未終止拯救他們，也未終止寬恕他們的不忠和罪惡。天主對以色列的愛可比作一個父親對兒子的愛。這愛比一個母親對嬰兒的愛更為強烈。天主愛祂的子民尤甚于新郎愛新娘；這種愛甚至將勝過最大的不忠，以致賜下最寶貴的禮物：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」(若3:16)。（教理219條），天主的愛是「永遠的」(依54:8)：「高山可移動，丘陵能挪去，但我對你的仁慈決不移去」(依54:10)。「我永遠愛你，因此我給你保留了我的仁慈」(耶31:3)。

聖若望更進一步肯定地說：「天主是愛」(若一4:8,16)：天主的本質就是愛。時期一滿，當祂派遣了祂的獨生子和愛之神時，天主啟示了祂最深處的秘密：祂本身就是愛的永遠交流：父、子、和聖神，而且預定我們也分享這愛。（教理208-211條）
若一4：10：“愛就在於此，不是我們愛了天主，而是他愛了我們”。在天主內部行為（the inner-Divine act）裏，天主對創造物的愛只有一個；然而在所發生的作用上，他的愛隨創造物底可愛而有差別，也正是由於這種差別，受造物的等級才有不同，否則，世界就不會千差萬別，千姿百態，而是千篇一律、塊然一物了；換言之，受造物都是在以各自不同的方式分享著天主的愛。

聖經中表達愛的概念共有四個，且有不同的等級：（1）性愛，男女之愛（eros, eroV）（2）摯愛，兄弟、姊妹之愛（philia, filia）。（3）、父愛或母愛（storge, storgh）。（4）博愛，天主的愛（agape, agaph）。國父孫中山先生提出的“博愛”(Charitas)實際上就是基督徒所提倡的天主的聖愛（agape, agaph）。

天主愛的特性：
（1）無緣無故的愛（若一4：1，羅5：8）。（2）無限無量的愛（若3：16，弗3：18-19，（3）永不改變的愛（耶31：3）。（4）無窮無盡的愛（若13：1，羅8：37-39），（5）不分軒輊的愛（若3：16，瑪5：45，伯後3：9）。（6）是勇於犧牲的愛（若3：11，羅5：8），（7）白白赦免的愛（路15：21-22，若一1：9），（8）用心管教的愛（希12：7-12），（9）是奧妙難測的愛（羅5：8，若17：23），（10）不求還報的愛（羅3：24）。

天主是愛的概念，基督信仰中最重要的概念，哲學中的天主是高不可攀、遙不可及的冷酷無情的神，唯有基督信仰中的天主才是與人同在，時刻呵護人的天主。

三、天主意志與惡的關係

（一）自然界的惡
自然界的惡如疼痛、疾病、死亡等，天主並不因惡的本身（per se）而願意其存在，也不以它們為目的。智1：13—14：“因為天主未曾造了死亡，也不樂意生物滅絕。他造了萬物，只求它們各得其生”。
然而天主願意有自然界的惡，如災禍與懲罰性疾苦的存在，有其附帶的理由（per accidens），即利用這些惡以達到自然界秩序與倫理秩序的較高目的（前者如保持高級生命，後者如倫理方面的懲罰和啟發），如在動物世界常會出現弱肉強食、優勝劣敗的現象，結果使生物生存競爭、物競天擇，生命向更高的層次發展，這就是所謂的進化。自然災害的發生、一些疾病的流行也促使人對環保、人生、道德問題進行反省。如1998年，中國長江中下游地區的洪水之災，愛滋病在世界各地的漫延。德11：14：“好壞、生死、貧富、都是由上主而來”。德39：35—36；亞3：6。

（二）倫理的惡
倫理的惡就是罪惡，其本質是對天主的忤逆。天主既不願以罪惡為目的，也不願以它為達到目的之手段。特倫多大公會議譴責喀爾文的相反意見為異說（鄧816）。詠5：5：“你不是喜愛罪惡的神”。天主容許罪惡的存在（permissive solum鄧816），因為他尊重人的自由（德15：14—16），也因為他具有從罪惡中產生善的智慧與能力。創50：20：“昔日你們原想害我，天主卻往好裏一轉”。聖奧斯定《教義手冊》（Euchiridivn. 11）：“倫理上的惡最後必須為宇宙的至高目標——天主的光榮——而服務，即在罪惡的寬赦中彰顯天主的仁慈，在罪惡的懲罰中彰顯他的正義。”

聖經上說天主使罪人的心變硬（出4：20；羅9：18），並不是指天主為罪惡的創始者。心靈變硬是一種失去了天主寵惠的懲罰，當一個人屢次不接受給予的警戒後，天主便放棄他，人回心轉意是天主的恩寵，當天主不再以恩寵感動時，他就沒有回頭的可能了，這就是“天主使某人心硬”的意義。聖奧斯定In Joan，tr. 53: 6：“天主使罪人瞢蔽，並使人心變硬，意即他拋棄罪人，不再援助他”（deserendo et non adiuvando）。

來源：信理神學