天主意志的一般屬性

絕對官僚

天主意志的一般屬性

一、必然性與自由

天主必然地愛他自己，並自由地愛護他以外的事物，願意它們存在——信理

第一次梵蒂岡大公會議反對諾斯底士派、摩尼派、宿命論、泛神論與宇宙論等的樂觀主義。把主張天主並非憑他的自由意志而創造萬物，而是像必然地愛他自己一樣，必然地創造了它們的意見應被斥為異說（鄧1805）。聖經證示了天主的自由，無論是在創造工程裏，在救贖中，在救贖恩惠的分施上都是如此。詠134：6：“天上、地下、海裏和一切深淵中、上主皆能作其所欲為”。弗1：5：“由於愛，他依照自己的旨意所喜歡的，預定了我們藉著耶穌基督獲得作他義子的名分”。格前12：11：“隨他的心願，個別分配與人”。羅馬的聖克來孟在致格林多人書（27：5）中說：“當他隨意時，他如願地作成了一切”。

在天主的自由裏，決沒有受造物的一切缺陷。因此天主的自由並非“對立自由”（libertas contrarietatis），即選擇善惡的自由。事實上，之所以會選擇善惡，正說明是一種困惑，正是由於意志的搖擺不定，人才會有善惡之間的決擇。這與其說是自由的一個記號，倒不用說那是自由的一種缺陷。對軟弱的人性來說，自由並非就是“為所欲為”，而是有所為，有所不為，誠如孔子所言“從心所欲，不愈矩”。自由本是天主的恩賜，可是一到人身上，就會被濫用，人的許多自由事實是受自已罪惡傾向的驅使。人要獲取真正的自由，需要借助反省和信仰的力量不可（多瑪斯真理論22：6）。對於天主的絕對自由，我們可以積極地給天主的自由下一個定義：天主的自由是一種“矛盾自由”（libertas contradictionis），即做與不做的自由（例如世界的創造），也是一種“區別自由”（libertas specificationis），即在若干善的或無關善惡的行動中選擇的自由（例如創造這個世界或另外一個世界）。

二、全能

能力是實現理智所知與意志所願的的資本（principium exsequens id quod voluntas imperat et ad quod scientia dirigit. 神1：25，1之4），天主全能的意義，就是他有能力實現他願望的一切——所有實際的與可能的事物。

天主是全能的——信理

宗徒信經說：“我信全能者天主聖父”，其他信辭也有同樣的語句（鄧428，1782）。聖經在天主的名字：厄爾（El），尤其是複合詞：厄爾•莎達伊（El Schaddai，意即全能者）上，暗示了天主的全能。聖經又證示，對天主沒有一件事不可能。路1：37：“在天主前，沒有不能的事”。瑪19：26：“在天主一切都是可能的”。瑪3：9：“我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來”。（創18：14）。教父們經常稱天主為“全能的”。
自理論言，天主的全能是由於他是純粹的實現。事物能力的大小，取決於它的實際存在的等級（Unumquodque agit secundum quod est in actu.神1：25，1之1），存在的等級越高，能力就越大，能力是指處理事物的能力，並不僅僅是指物理學上的力量，如一頭象的力量一定比人的大得多，但不能因此就說象比人有能力，象的力量再大，也只能是有“力”無“能”。天主在存在的範疇內，是最高等級的存在，與天主的無限存在相應的必有一個無限的能力。這個能力擴張到實際與可能存在的整個範疇內。由於天主的能力就是他的本質自身，這個能力不能用於違反天主本質與屬性的任何事物。所以天主不能改變、不能欺騙，不能使已經存在之事物不再存在（此理與彼德•達彌盎Peter Damian的意見相反），也不能在他內實現矛盾之事。弟後2：13：“他不能否認自己”。聖奧斯定天主之城，5：10，1；神1：25，4。

有人向上帝挑戰說；“上帝既是全能的，能不能造一塊他舉不起來的石頭？能不能造一個四方的園、或一塊熱冰”。這就如同說大力士如果是有力量的，他能否抓住自已的頭髮把自已提起來？”

有人自以為什麼問題都會問，其實首先應學會怎樣發問。象這樣的問題本身就是互相矛盾的，因為把兩種互相矛盾的事物放在了一起。答案必然是：如果他不能，就不是大力士，如果是大力士，就應該把自已提起來。這樣的問題在哲學上稱為“悖論”或“二律背反”。之所以會出現這樣的問題，是由於人們很容易把矛盾的東西當成同一的東西，其實這正反映出人類理智在處理上帝問題上的有限性。

天主從許多可能的秩序中，自由地實現了一個確定的世界秩序，因而給了他的全能以某種限制。在實際世界秩序內活動的天主能力，稱為循序能力（potentia ordinata），以別於他的絕對能力（potentia absoluta）。

三、至高主權

天主是天與地的主宰——信理（鄧1782）
天主因他的全能而有至高的主權。至高主權就是管轄的無限權力（dominium iurisdictionis）與對一切創造物擁有無限所有權（dominium proprietatis），並要求具有理性的受造物無保留地順從他。無保留地順從他表現在接納他的啟示，奉行他的誡命以及敬崇他。天主創世與拯救的工程的決定了他對受造物必然有至上權與所有權（詠144：11等；艾13：9等；弟前6：15；詠23：1—2；88：12；格前6：20）。

來源：信理神學