天主意志的倫理屬性

絕對官僚

天主意志的倫理屬性

一、正義

廣義的正義是指正直或主觀聖德，換言之，就是一個人的正義感。狹義與真正的意思是：指一個人所抱的一種理所應得的恒常意願（constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi [Ulpian]）。

天主是無限正義的——信理

根據第一次梵蒂岡大公會議，天主“在一切完善中”是無限的，因而他在正義方面也是無限的（鄧1782）。聖經多處為天主的正義作證。詠10：7：“因為上主是正義的，且喜愛正義”。詠118，137：“上主啊！你是公義的，你的判決，也是正直的”（耶23：6；瑪16：27；25：31等；若17：25；羅2：2等；3：25—26；弟後4：8）。
《墨子•天志》：“天欲義，而惡不義。”

教父們維護天主的懲罰性的正義，以反擊馬西翁，馬西翁認為舊約所示正義的而又懲罰人的天主，與新約所示施恩的與慈愛的天主不相容，因而主張有兩個天主。聖依來內闡述，天主的正義不能離恩惠而獨立，天主的恩惠也不能遺正義而自存（聖依來內《反異說》3：25，2—3；4：40，1—2；戴爾都良《駁馬西翁書》1—2）。

由於天主是宇宙的創造者與主宰，因此並沒有超乎天主而存在的正義規律，天主自己就是最高的法律（Deus sibi ipsi est lex. 神1：21，1之2）。

法律可分三類，一、規範個人與上級主管、社會團體之間的權利與義務的法律稱為“法律正義”（iustitia legalis），天主為了全體的利益，藉著所制定的自然律領導創造物、人類及萬物應當服從天主的這些規定。二、規範個人與個人之間權利與義務關係的法律稱為“交換正義”（iustitia commutativa），這一類的法律並不適合人與天主之間的關係，因為在天主與創造物中間並無平等關係。由於創造物是完全依賴創造者而存在，受造物不能對天主有任何貢獻，也不足以使天主給以報酬。三、規範上級主管、社會團體對個人的權利與義務的法律稱為“分配正義”（iustitia distributiva），按常情說也規範了天主對受造物的義務。天主自由決定創造了世界，由於他的智慧與善良，他應該給予創造物以它們所需要的一切，使它們完成自己的責任，並達到它們的目標。不過，嚴格來說，沒有誰能給天主規定義務，天主照管萬物及人類，不是出於責任感，而是出於愛及自由的意願。天主也有權利對付出的一切對受造物，尤其是人類作出審判，天主也有權利按自已的標準審判。賞善（酬報正義iustitia remunerativa）、罰惡（報復正義iustitia vindicativa）是天主的權利，也是他自已正義的要求，到時，沒有人能不受審判（羅2：11），那時天主的分配正義將顯示出來。

天主給予罪人的懲罰並不僅是一種糾正與警戒，也是要求罪人對自已的悖逆天主的行為予以補嘗，並為恢復被罪惡所擾亂的倫理秩序。申32：41：“對我的敵人，我必復仇；對恨我的人，必報復”。羅12：19：“因為經上記載說：‘上主說：復仇是我的事，我要報復’。”在這裏，天主保留了對惡人予以永久性報復的權利，惡人在地獄裏永遠受苦，地獄之罰就只是報復性的（瑪25：41—46），換言之，天主對地獄惡人懲罰與現世不同，現世的懲罰是出於愛及憐憫，因為天主不願看到罪人永遠喪亡。但天主對地獄惡人的處罰，並非是為了讓他們悔改，而純粹是為了發洩忿怒而已。但自另一方面言，我們不應誇大天主正義的報復性，以為天主受公義所束縛，若無充分的抵償，不能寬恕罪譴，就象坎塔布裏的聖安瑟倫（St. Anselm of Canterbury +1109），以及翁諾來•都奈利（Honore Tournely +1729）與迪林格（Fr. X. Dieringer +1876）所宣講的。天主是至高無上的主宰與統治者，他不需要向更高的權威負責，因此他也具有寬赦之權，即自由寬宥懺悔的罪人，不需要後者付以相當的補償，或者甚至根本不要求任何補贖（神3：46，2之3；1：25，3之3）。因此，我們可以說，赦免是天主的自由，報復是他的權利。

二、仁慈

只宣講天主的正義，的確讓人不寒而怵。無限正義的天主觀也左右了整個中世紀的靈修，馬丁•路德神父就是因默想天主正義的奧跡而整日驚恐萬分。其實，基督信仰的大好喜訊就是耶穌基督向人類宣告天主慈愛的寬怒。天主的慈愛在耶穌基督身上表現得淋漓盡致。因此我們說，天主的仁慈就是他的善良寬仁，他因此除免創造物的苦難，尤其是免除罪疚。

天主是無限仁慈的——信理

教會的訓誨（鄧1782：omni perfectione infinitus）。教會祈禱時說：“天主的仁慈沒有窮盡，他是善良的無限寶庫”（Deus，cuius misericordiae non est numerus et bonitatis infinitus est thesaurus.）。梵蒂岡第二次大公會議曉喻我們說： “天主因祂的慈善和智慧，樂意把自己啟示給人，並使人認識祂旨意的奧秘（參閱弗:一，9）。因此人纇藉成為血肉的聖言基督，在聖神內接近父，並成為參與神性體的人（參閱弗：二，；伯後：一，4）。所以不可見的天主（參閱哥：一，15：弟前：一，17）為了祂無窮的愛情，藉啟示與人交談，宛如朋友（參閱出：卅二，11：若：十五，14，15：巴：三，38）為邀請人同祂結盟，且收納人入盟。這啟示的計畫（Oeconomia Revelationis）藉內在彼此聯繫的動作和言語形成；以至天主在救援史裏所興辦的工程，彰明並堅強了用言語所表明的道理及事物；而言語則宣講工程，並闡明其中含有的奧跡。關於天主以及人類得救的深奧真理，在基督內照射出來，基督是全部啟示的仲介及滿全。”（《啟示憲章》第2號）

天主既是最完善的存在，他不能感受憐憫之情——天主不能受苦——但他施發仁慈之果（Misaricordia est Deo maxime attribuenda，tamen secundum effectum，non secundum passionis affectum. 神1：21，3）。在天主的一切屬性中，聖經特別讚頌他的仁慈。詠102：8：“上主是慈厚寬仁的，是易於恕寡和最仁慈的”。詠144：9：“上主待成有是良善的，他的仁慈遍及一切的受造物”。此外，詠117：1—4；詠135；智11：24—25；路6：36；格後1：3；弗2：4。天主聖子為救世而降生成人，天主的仁慈崴然昭彰于世（路1：78；若3：16；鐸3：4—5）。天主聖子降生，謙取人形，在人性中他也能感懷惻隱之情。希2：17：“因此他應當在各方面相似弟兄們，好能在關於天主的事上成為一個仁慈和忠信的大司祭，以補贖人民的罪惡”。希4：15—16。在福音的作者間，聖路加特別引證耶穌對受苦的人（尤其是罪人）所有的仁慈。

在天主內，仁慈與正義彼此契合成為一種奇妙的和諧。詠24：10：“上主對待那遵守他的約和法律的一切道路，是慈愛和忠實”。詠84：11。天主的分配正義乃基於他的仁慈，因為天主賦予受造物以自然的與超自然的作為，抑且是天主仁慈的實行，因天主所給的報償遠超功行（瑪19：29：百倍的償報。）所予的懲罰輕於過犯（神1：21，4之1）。自另一方面言，赦罪並不只是仁慈的實行，也是正義的施展，因為天主要求罪人痛悔與補贖。天主的仁慈與正義底和諧結合，豪然表露於基督在十字架上的死亡（若3：16；羅3：25—26；神1：21，4）。

天主的仁慈不僅是他的愛與善良的明證，也是天主尊威和權力的表彰。智11：24：“你憐憫眾生，因為你是無所不能的”。教會這樣祈禱：“天主！你在仁慈及寬怒方面充分地顯示了你的全能……”（常年期第26主日彌撒《集禱經》）。

天主的真實和忠信已經與天主的本體性真理一同討論過（第十五節）。天主的倫理的善良（聖德）和他的慈善（benignitas）則已與他的本體性善良一併討論過（第十六節）。

來源：信理神學