天主的位格

絕對官僚

天主的位格

一、位格的概念

在天主三位一體信理的陳述裏，教會採用了哲學名詞：如本質（essence）、性體（Nature）、自立體（Substance）、位格（hypostase，person）。

本質、性體、本性、自立體皆指一物的本性本體，即一物的自身或自身所屬的範疇，物各有各自的本性，如貓的有貓的本性，貓的本性是獸性。人的本性是人性，天使也有自已的本性，天使的本性是神性。

位格則有理性的自我意識，凡有理性的東西，都會意識到“我”的存在，這個“我”即是“位格”。凡有理性的東西才可有位格，因此，我們可稱“一位先生”、“一位老師”、“一位天使”、“一位魔鬼”。而無理性的東西就不能稱“位”，如“一位豬”、一位牛”、“一位駱駝”。人也不能對一個沒有位格的東西發展位元際關係，如人不能對狗說：“你怎麼怎麼，我怎麼怎麼。”位元格與位元格的關係就是“位元際關係”或“位元格關係。”也就是你內的“我”與我內的“我”的關係。位格則是個別、完整、屬於自己，不可轉讓的或替代的，世界上再也不可能有第二個“我”，“我”唯一特性就是非“你”性。

位元格與性體的關係是：有本性本體的東西，則未必有位格，有體格的東西則一定有自已的本性本體，性體是位格藉以存在與行動的本原（principium quo）否則，位格就無從表達自已的存在，如“我寫”、“我聽”…….，假如“我”就不存在，也無從說起這些。位格是性體的呈現者，是整個存在與其活動的最後主體。波厄底烏士在其《De duabus naturis》 3：說“位格是具有理性的個別、不可轉讓的存有。”（Persona est naturae rationalis individua incommunicabilissubstantia.）
1215年，第四次拉脫朗大公會議的Caput Firmiter宣佈：三個位格，即是一個本質，一個自立體或完全單純的性體（Tres quidem personae sed una essentia，substantia seu natura simplex omnino.）。本質、性體與自立體是指天主三位元所共有的實體（physical essence），即天主的本質。（principium quod），而位格則是父子聖神彼此相互通傳神性、彼此共融的三位的活動。

二、關係與位元格的聯繫

父性、子性與被動發生性三個彼此對立的關係，就是天主的三個位格。父性形成父的位格，子性形成子的位元格，被動的發生性形成聖神的位格。

位格是不可轉讓的。天主的關係就是自身，因它們與天主本質完全一致：“凡在天主內的就是天主的本質”（quiquid est in Deo，est eius essentia. 神1：28，2）。然而神性是可以互相通傳的，因為本來就只有一個神性。不可轉讓的是父子聖神的各自特性，父性僅屬於父、子性與被動發生性三個關係，父永不能把自已的父性轉讓給“子”，子也永遠不可能成為“父”，也永不可能具備“父”的特性，否則就會父不父、子不子了，父子對於聖神也同樣如此，天主聖三各自的特性、身份、角色不永遠不能相互替換的，天主的這種規律，就是他的永恆律。由於他的穩定性，才有了萬有的穩定性，才有萬物的自然律。

三、天主三位的基本定則

天主內除了關係的對立以外，一以貫之——信理

從天主內在關係的信理，可以推知天主三位的基本定則。此定則首先由坎塔布裏的安瑟倫所陳述《De Processione Spiritus S. 2》。並經翡冷翠大公會議譴責雅各俾派所頒佈的文告（1441年）加以正式採納：“除了關係的對立外，天主內完全一致”（（（In Deo））ommia sunt unum ubi non obviat relationis oppositio.）。根據此語，我們知道，天主三位間的真正區別僅基於關係的對立。

來源：信理神學