耶穌基督的歷史性存在

絕對官僚

耶穌基督的歷史性存在

耶穌在歷史中的存在為自由派新教神學家，如勃魯諾•波艾爾（Bruno Bauer）、亞瑟•特勞斯（Arthur Drews）等對福音的過激批判所否認。

不僅基督宗教，教外作者也確證耶穌的歷史性存在。任何人不能懷疑這些教外作者之著述的真實性。

一、教外作者

（一）塔西陀（Tacitus）在他的的《編年史》（Auuals 約成於116年）裏，記載羅馬皇帝尼祿怎樣迫害基督徒，偶而提及基督宗教的創始者，他說：“名叫基督的人創始人，在提庇留執政時，被總都般雀比拉多判處死刑（Auctor nominus ejus Christus Tiberio imperitante per procurarem Pontium pilatum pontum supplicio sdfetus erat.紀年，15，44）。

（二）穌艾東（Suetonius）於120年，記述羅馬皇帝克羅迪(Claudius)驅逐猶太人，因為有一位名叫Chrestus的人，經常在他們在間引起騷動（Judaeos impulsore chresto assidue tumultuantes Roma expulit.Vita Claubii,25。4）。這一歪曲的記述系于基於一項歷史事實，即當時在羅馬的猶太人，因基督而掀起了激烈的爭執（宗10：2）。

（三）俾提尼亞（Bithynia）的總督普裏尼(Pliny the younger)在111年至113年之間，致書於圖拉真皇帝，申述：“基督徒在固定的日子裏聚會。他們在黎明時唱歌稱頌基督，如同讚頌一位神明”(Stato die ante ;lucem convnire carmenpue christo puasi deo dicere.Ep.x,96)。

（四）斯多噶派的學者敘利亞人馬拉•巴•塞拉比翁（Mara Bar Serapion）寫信給他的兒子時，拉到耶穌的事。他說：“猶太人將他們智慧的君王處死，究有何用？從那時起，他們連祖國也沒有了，他們被異族殺戮，被逐出祖國，到處流浪……。但他們智慧的君王因著他所留下的新法律，卻並沒有死。”此信寫西元七十年以後，但確實年代已無稽考（第二至第四世紀）。

二、猶太作家

（一）福拉味•若瑟（Flavius Josephus）在他的《猶太古史》（Antiquitates成於93—94年）一書中，記述大祭司亞納斯（Ananus）控告耶穌，又稱基督）的兄弟雅各伯和其他的人，說他們違反法律，並用石頭將他們擊斃（古史20：9，10。另一段文字表示得更清楚，但那段文字底確實性頗受懷疑：“這時耶穌智者來到人間，假如我們應該稱他是人的話；因為他是一位行奇跡者，是教訓人愉快地接受真理的導師。他使許多猶太人和希臘人跟隨他。他是基督。當民間的長老控告他，比拉多判決他被釘十字架時，那些最初愛慕他的人並沒有離開他，因三天后他復活了，並顯現給他們。先知們確曾預言過他，並預言過關於他的千百奇事。至今以他的名字而稱為基督徒的那一群人，仍繼續跟隨著他”（古史18：3，3）。這段文字可能具有史實的核心，但似乎經過了信友的潤飾。

福拉味•若瑟的另一作品《猶太之戰》（De Bello Judaico）的古老斯拉夫語版本中，有一則關於耶穌的報導，與前述見證有相似之處。然而，這段文字在希臘與拉丁版本裏都沒有，也許它是人們後來添上的。羅伯•艾斯勒（Robert Eisler）以此為其立論的根據，認為耶穌曾經是民族革命運動的領袖，因而獲罪於羅馬政權，被判處了死刑。但這個理論是完全無法成立的。

（二）在“塔耳慕德”（Talmud 即猶太經學者所作權威性的聖經注釋）一書中，也有關於耶穌的記載，證明了耶穌在歷史中的存在。猶太教以憎恨的心情歪曲了基督的真容，誹謗他是能奸女人的兒子，是誘惑者，不信神的宗派的創始者，但從未懷疑過耶穌的存在（The Talmudic Tract Bab. Sanhedrin, f. 43 a. f. 67 a;聖儒斯定言談，17：108）。

來源：信理神學