教會傳承的證示

絕對官僚

教會傳承的證示

教會最古老的傳承一致證明耶穌基督的天主性與聖子位格，一如聖經所證示的。自宗徒時代起，許多殉教先聖都以鮮血證明了他們對基督天主之子的信仰。宗徒信經稱耶穌基督為天主的獨生子（Filius unicus, unus, unigenitus）。

一、宗徒時代的教父

（一）十二宗徒訓言宣稱耶穌為主（10：6, marana tha），達味的天主（10：6），天主之子（16：4），並根據依撒意亞先知有關默西亞受苦的預言，稱他為天主的奴僕（9：2、3；10：2）。

（二）羅馬的聖克來孟（約於西元96年）屢次稱基督為主；他照希伯來書信稱“神聖尊威的輝耀，遠超過了天使，因他承受了比他們還尊貴的名字”。並強調他與天主的父子關係（36：2—4）。他又說：“我們的主耶穌基督並未以傲慢高昂的氣宇來接受天主尊威的王位，而是以謙遜的情懷來承受的”（16：2）——這話暗示基督在永世中已與天主同在，在降世成人時甘願屈尊紆貴。對克來孟言，基督是宗教敬禮的物件，正如讚頌詞所重複宣佈的：“因我們的主耶穌基督，光榮與尊威都歸於他，直到永遠。阿門”（20：11—12；50：7；又59：2—4）。

（三）在宗徒時代的教父們中，安提約基雅的聖依納爵（約於107年）以最清晰的方式，宣講耶穌基督的天主性與聖子位格。他常稱耶穌為天主（厄1：1；7：2；15：3；18：2；羅6：3；Smyrniotes, 1: 1），為世界的創造者，曾把“他一命，萬物就成了”的話應用在基督身上（致厄弗所書15：1；參見詠32：9；創1：3）。除了創造的德能以外，他又把下列各種特性歸屬於基督：無限之知（致厄弗所書15：3），存在永世之初（Magnesians, 6:1:“在永世之初，他與天主同在，在時間之始，他曾啟示了自己”）。並非生於時間中（致厄弗所書7：2），不改變（保理加布Polycarpe, 3: 2）。他認為基督與天父的關係是惟一真子對父的關係（Rom. Inscr. Ihsou cristou tou' monou uiJou' aujtou'）。聖依納爵的基督學的中心思想，都集中在致厄弗所書7：2）中：“只有一位醫生，兼具血肉與精神，受生與非受生，天主降世成人，是死亡中的真生命；他生於瑪利亞，也生於天主，當初能受苦，以後不能受苦，就是耶穌基督我們的主”。

（四）請參考巴納博（Barnabas）的書信5：5—11；12：10。聖保理加布致斐理伯人書2：1；12：2。保理加布的殉道史14：3；17：3：“我們崇拜他（基督），因為他是天主之子”。

二、最早的護教學家

第二與第三世紀的護教學家（聖儒斯定、安提約基雅的德菲，聖依玻理，奧力振），宣講基督的天主性與先存性（Pre-existence），他們最常採用的論證是若望福音中的聖言觀念，然而在有關子與父的內在關係的理論上，他們總不免濡染附屬派（Subordinatianism）的思想。

雅典的亞利斯迪特（Aristides of Athens 約於140）也表示了自己對基督信仰的意見：“基督徒源於耶穌基督。後者被稱為天主至高者之子。人們說他自天而降，以天主的身份穿戴了血肉，生於一位猶太童貞女（會談錄48），參閱護教書1：63。

第二與第三世紀以後，教會對基督天主性的普遍信仰，多見於信經。（聖依來內反異說1：10，1；戴爾都良De virg. Vel., 1; Adv. Praxeam, 2奧力振De princ. I praef. 4）自第二世紀開始，人們在碑石上繪魚，是為碑刻神學的一項見證（ICQUS=IhsouV  CristoV  Qeou  UioV  Swthr）。參見亞培基（Aberkios）與貝克多利（Pectorius）的碑刻。

來源：信理神學