基督人性的實在性

絕對官僚

基督人性的實在性

一、關於基督人性的異說

約在第一世紀末葉至第二世紀之初，信從異說的人否認耶穌真正具有人體，並說耶穌在地上的人性生活，尤其是痛苦與死亡，僅僅是一些幻象而已（聖依納爵Trallians, 10; Smyrn., 2 [基督只在表面上受苦]）。按照聖依納爵的書信，這一“幻象論”（docetism）的說法源於“十字架的恥辱”（Scandal of the cross; 迦5：11；格前1：23）。

後期諾斯底士派各支系或相信基督具有一個有表無實的身體（巴西利特Basilide, 馬西翁Marcion），或以為他具有一個天上星辰般的身體（亞拜爾Apelles, 華倫丁Valentin）。這些諾斯底士派的支系都源於諾斯底士派的二元論；這個二元論主張聖言與人體的結合是不可能的，因為他們以物質為惡的置身之所。摩尼派與柏利契連派的“幻象論”也同樣基於諾斯底士派的二元論。

二、教會的訓示

基督具有一個真正的人體，而非表面的外相——信理。

最古老的信辭臚列耶穌人性生活中的要事，他的降孕、誕生、苦難、死亡與復活，均採用文字的自然意義，摒絕否認耶穌真正人性的“幻象論”的見解。請參考宗徒信經及以後基於宗徒信經而作的信辭。加彩東（Chalcedon）大公會議（451年）稱基督為“真天主與真人”（鄧148）。

殘留於摩尼派中的“幻象論”，在中古世紀時，又為第二次里昂大公會議（1274年）的“彌蓋•巴雷勞格信誓”（Profession of Faith of Michael Palaeologus）與翡冷翠大公會議（1441年）針對雅各俾派所頒佈的文告所貶斥（鄧462，710）。

三、聖經與傳承的證明

聖經記載耶穌的生平，使人既不能懷疑耶穌身體與靈魂的真實性，也不能懷疑耶穌具有與他人同一種類的靈魂與身體。耶穌復活以後，曾向懷疑不信的宗徒們顯示他真正的人體：“你們摸摸我，應該知道，神鬼是沒有肉軀和骨頭的，如同你們所見，我卻是有的”（路24：39）。若望宗徒敍述道成人身時，曾說聖言成了肉體（若1：14），他與那些不相信基督取了人性的異說爭辯（若一4：2；若二7；若一1：1）。聖保祿論及基督作我們的中保時，稱“一人耶穌基督”（羅5：15；格前15：21；弟前2：5），並指出他按人性是達味的後裔（羅1：3；9：5；弟後2：8；迦3：16；4：4），又在宣講耶穌的苦難與死于十字架時說：“我們所宣講的是被釘於十字架的基督”（格前1：23）。

安提約基雅的聖依納爵（約歿於107年）首先攻擊“幻象論”異說；稍後，諾斯底士派又大致為聖依來內約歿於202年）與戴爾都良約歿於220年）所針貶。聖依納爵系根據福音的權威而與表現派人士駁辯（Phila delphians, 5:1），他引述了耶穌人性生活的事蹟，並用（真正的）一字強調耶穌真是人。

如同教父們已經告訴我們的，“幻象論”的後果是否定基督苦難死亡與救贖的一切價值，摧毀教友修德成聖的理想，並中傷聖經的可信性，繼而損及基督宗教信理，最後使聖體聖事變為毫無意義。

來源：信理神學