基督應受崇拜

絕對官僚

基督應受崇拜

一、教會的訓誨

人而天主的耶穌基督當受惟一的崇拜，即只歸於天主的絕對崇拜——信理

厄弗所大公會議（431年）按照聖濟利祿絕罰第八條，貶責了奈斯多利派對基督其人與聖言的“共同崇拜”（Co-veneration，）。明定降生成人的聖言（因他位格的惟一性），為獨一無二的崇拜物件（），鄧120。

第五次君士坦丁堡大公會議（553年）為反對奈斯多利派的雙重崇拜，與一性論者對天主性或對混合二性的唯一崇拜，定斷降生成人帶了肉軀的聖言（）是獨一無二的崇拜物件（鄧221）。

由於二性一位的結合，基督的人性可以說是聖言位元格的准部分（quasi pars），正因如此，它在聖言內與聖言一同享受崇敬。它本身雖然是崇拜的物件，卻不是因它本身而受到崇敬（in se，sed non propter se），它之所以受崇敬，乃是由於它與聖言緊相結合。教宗比約六世為譴責比斯道亞（Pistoia）會議的議決，宣佈如下：“基督的人性與生活的肉軀之所以受到崇敬，並非由於它們本身的緣故，而是監於它們與天主性的結合”（humanitas ipsaque caro vivifica Christi adoratur，non quidem propter se et tanquam nuda caro，sed prout unita divinitati.鄧1561）。

二、信仰之源的證明

基督曾經接受人們的跪拜（），在復活以後，這一舉動可以說具有崇拜的意義（瑪28：9—17）。根據若5：23，耶穌要求人們將歸於聖父的敬禮歸予他：“為叫眾人尊敬子如同尊敬父”。聖保祿也作證，認為基督的人性應受崇敬（斐2：10）：“一切對耶穌的名字都屈膝叩拜”，及希1：6：“天主的眾天使都要崇拜他。”（參閱默5：12）。

聖保理加布（Polycarps）的殉道錄（156年），清楚地陳述著對基督的崇拜與對殉道者的敬禮之間的差別：“他們崇拜他（基督），因為他是天主之子；至於殉教的聖人們，我們敬愛他們，是因為他們是主的門徒與師法主的烈士，他們對自己的君王和導師表現了無限的愛情”（第十七章第三節）。亞波林派人士責怪基督徒崇敬基督的肉身（），而且崇拜耶穌這個人（）。教父們拒絕他們的看法，闡明基督徒敬拜基督人性的理由，不在脫離聖言的人性本身，而是在人性與聖言的結合。因此崇拜歸於那取了肉軀的聖言（聖亞達納Ep. ad Adelphium 3; 聖若望•達馬森正統信仰闡詳3：8；4：3；聖盎博羅削論聖神3：17、79；聖奧斯定Enarr. in Ps. 98, 9）。

三、理論基礎

敬禮的原意是向一個位格所奉上的崇敬。在基督內只有聖言的位格，因此歸奉於他的只有一種敬禮。然而他的人性也當受崇敬，因它與天主位格結合不分。（神3：25，2：“敬拜的尊榮屬於自立的位格……對基督肉軀的敬拜正是對降世成人的聖言的敬拜，恰如對君王衣冠的朝拜就是對穿戴它的君王的朝拜”。）
獻於基督的崇拜之全部原質對象（objectum materiale totale）是降生成人的聖言。與聖言相結合的人性只是局部物件（objectum partiale）。至於崇拜的體制物件（objectum formale），則是天主位格的無限美善。

來源：信理神學