對耶穌聖心的崇拜

絕對官僚

對耶穌聖心的崇拜

基督人性與其部分都是崇拜的局部物件——確定意見

雖然基督人性的各部分都同樣地應受崇敬，但自十字軍時代起，人們開始崇敬基督人性的某一部分，如五傷與五傷的肢體、寶血、聖容與受苦的聖首、聖心等。仿此，基督的奧跡、苦難、死亡、降世與誕生等都成了崇拜的物件。基督人性中的若干部分與他生平的某些事蹟之成為崇拜對象的理由是：在這些事物上，更彰顯了基督救贖人靈的愛情（objectum manifestationis）。

一、崇拜的信理基礎

楊森派所激烈攻擊的聖心崇拜，可溯自中古世紀日爾曼的神秘潛修學。聖心敬禮的信理基礎是二性一位的結合。教宗比約六世責斥楊森派的誹謗，宣佈耶穌聖心與天主性不相離（cum separatione vel praecisione a divinitate），它與聖言無間地結合著，也就是聖言位格的聖心（Cor personae Verbi，cui inseparabiliter unitum est. 鄧1563）。

二、崇拜的物件

（一）直接物件或局部原質對象：是與聖言相結合的基督人性的主要部分——耶穌肉身的心臟，而不僅是那具有象徵意義的心（即愛情）。從楊森派的爭論與禮儀的經文都可以明瞭這一點。
（二）全部原質對象：是降世成人的聖言，人而天主的耶穌基督。
（三）體制物件：是天主位格的無限美善。
（四）在耶穌人性的主要部分中，聖心受到特別崇敬的原因是：聖心是基督對人類救贖之愛的最完美的象徵。請聽聖心禱文中的一句：“耶穌聖心，愛情的烘爐！”根據聖經的字彙（申6：5；10：12；13：3；箴2：2；23：26；瑪22：37；若16：6；若一4：9—10），人們把特別的愛與崇敬獻給象徵愛的救主的心。耶穌的心既是他救贖之愛的象徵，就是教會對聖心的正式敬禮的恰當物件。然而，基督救世的愛在他的苦難與死亡中最為彰顯，在聖體中亦然，所以基督苦難敬禮與聖體敬禮有著密切的關係。

三、崇拜的目的

聖心敬禮的目的是喚醒一種感恩的愛，鼓勵人效法耶穌聖心的德表（瑪11：29），為聖心所受的淩辱而作補贖（比約十一世的“至慈救主”（Miserentissimus Redemptor，1928）與“為基督的愛所驅使”（Caritate Christi compulsi，1932）二通諭，與比約十二世的“你們要汲取水”（Haurietis aquas，1956通諭）。

附錄：對基督聖像與遺物的敬禮
根據聖多瑪斯的教訓，我人可以對基督聖像與其遺物如十字架，有一種相對的崇敬。這一敬禮的理由（體制物件）並不在事物本身，而在它們所代表的或所接觸過的基督。再者，對這些事物的崇敬不是絕對的，而是相對的。質言之，這是一種真正的崇拜，因為所崇拜的畢竟是基督的天主位格（神3：25，3—4）。

來源：信理神學