人性與天主性之間屬於的交流

絕對官僚

人性與天主性之間屬於的交流

一、教會的訓示

從本體論意義來說，屬性的交流基於基督內惟一位格，以及他的天主性和人性的屬性之相通，這樣聖言擁有了人的屬性，基督其人擁有了天主的屬性。以邏輯觀點言，屬性的交流是以言詞指出本體論意義的“屬性之相通”。

基督的天主屬性與人性特徵都歸屬于降生成人的聖言——信理

宗徒信經將降孕、誕生、苦難、被釘十字架、死亡與被葬等人性特徵，歸屬於天主之子。厄弗所大公會議（431年）與亞力山大裏的聖濟利祿為擯斥奈斯多利，宣佈如下：聖經裏有關耶穌的記載不能分屬天主聖言和基督其人，而必須歸屬于降世成人的惟一聖言（鄧116）。由於基督的天主位格包涵了二性，而此一位格可按任何一性來稱謂，因此我人可用人性事物刻劃天主聖子，以天主事物形容其人。

初期的路德派神學傾向一性論。基於二性一位的結合，這派神學把全知，全能、無處不在等天主屬性歸屬於基督的人性，並且教人相信“基督不僅藉其天主性，也按其人性而無所不知，無所不能，並在一切受造物內”（Formula concordiae 1，8，11）。

二、信仰之源的明證

聖經屢次採用“屬性交流”的言詞，如若8：58：“在亞巴朗出現以前，‘我在’”（基督其人）；宗3：15：“你們殺害了生命之原”（天主）；宗20：28：“天主用自己的血所取得的教會”；羅8：32：“天主沒有憐憫自己的兒子，反而為我們眾人把他交出了”；格前2：8：“如果他們認識了它（天主的智慧），就決不至於把光榮的天主釘在十字架上”。

安提雅基亞的聖依納爵談論到天主的血（致厄弗所人書1：1）、天主的苦難（致羅馬人書6：3），以及天主誕生於瑪利亞之童身（致厄弗所人書28：2）時都符合聖經的語氣。奧力振是教導人採用“屬性交流”言詞的第一人（De princ., 3：6，3）

三、屬性交流的用法

以二性一位結合的本質而言，天主性與人性的特點只能歸屬於惟一位格，一個性體的特點不可能轉就另一個性體。正因具體的名詞（天主、天主子、人、人子、基督、全能者）指示位格，而抽象名詞（天主性、人性、全能）指示性體，吾人可以採用下列通則：具體的名詞可以互換，抽象的名詞不可互換（Communicatio idiomatum fit in concreto，non in abstracto.）。例如：天主子捨身十字架，耶穌創造了世界。這個通則遇到所謂重複意義的（in sensu reduplicativo）名詞時，就不能適用了。因為這些名詞將所指意義限於一個性體。所以我們不可以說：“基督以天主的資格受苦，基督以人的資格創造了世界”。我們還須注意，人性的要素身體和靈魂可以代表人性。因此如果說：“基督的靈魂是無所不知的，基督的身體是無所不在的”，都不正確。
再說，名詞的稱謂必須是積極的，而不是消極的，因為凡是屬於基督二性之一的附性，我們都不能否定。所以我們不可以說：“天主之子未曾受苦，耶穌並不是全能的”。

意義含混的名詞要加上諸如“以天主而言”、“以人性而言”等助語，使詞意更加清楚，例如我們說：“基督以人性言也是一個受造物”。

來源：信理神學