基督的無辜與不能犯罪

絕對官僚

基督的無辜與不能犯罪

一、基督的無辜（impeccantia）

基督沒有罪，既沒有原罪，也沒有本罪——信理

（一）翡冷翠大公會議（1441年）為雅各俾派所頒文告（Decretum pro Jacobitis.），定斷了基督無原罪的信理（Sine peccato conceptus.鄧711）。

路1：35曉示我們，基督在塵世已經進入聖境：“那要誕生於你的聖者”。原罪是由自然方式的誕生所留傳，而基督則是藉著聖神的工化以超自然方式來到人世（瑪1：18等；路1：26等），所以他不受原罪自然留傳的通則所限。

教父們和神學家們認為，基督沒有原罪是基於他二性一位的結合，這個結合是與天主最親密的連系，自當排除遠離天主的原罪。他們也引證基督來到人間的超自然方式。戴爾都良論基督之體，16；聖奧斯定教義手冊，13：4，11：“基督並不是由肉體的情欲所生，因而他不受任何原罪的玷染”。

沒有原罪的後果就是沒有情欲，基督既然沒有原罪，他也不會有原罪的後果，他的救贖工作也並不需要情欲。因此基督的感官完全順從理智的指導。第五次君士坦丁堡大公會議（553年）擯棄默穌斯的德道（Theodor of Mopsuestia）的理論。德道曾揚言“基督充滿了靈魂的激情和肉體的欲望”（鄧224）。

聖奧斯定宣稱：“誰相信基督的肉身與他的精神為敵，應當離開教會”（Opus imperfectum c. Jul., 4, 47.）。
（二）聖濟利祿的絕罰第十條表明了基督沒有本罪（同時也沒有原罪）：“他是完全無辜的，他無需與主重修舊好的祭獻”（鄧122），加彩東大公會議所定斷的信理是：“除了罪以外，他跟我們完全相似”（鄧148）。

耶穌自知毫無本罪。若8：46：“你們中誰能指證我有罪呢？”。若8：29：“因為我常作他（聖父）所喜悅的”。若14：30：“因為世界的首領就要來到，他在我身上一無所能”。宗徒們也證明耶穌完全純潔。若一3：5：“在他身上並沒有罪過”。伯前2：22：“他沒有犯過罪，他口中從未出過謊言”。格後5：21：“他曾使那不認識罪的替我們成了罪（負罪者）”。希4：15：“在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過”。希7：26：“本來這樣的大司祭對我們才相宜，即聖善的，無辜的，無玷的，別于罪人的，高過諸天的”。

教父們認為基督的完全無玷是他除免世罪的先決條件，奧力振曾說：“正因為他沒有罪，他能夠負荷、除免、補贖、消滅全世界的罪愆，正因為他沒有罪，他口中沒有一句謊言”（若望福音注釋28：18，160）。

二、基督不能犯罪

基督不但沒有犯罪，而且也不能犯罪——近乎信理的意見

第五次君士坦丁堡大公會議（553年）擯斥默穌斯的德道的理論。德道認為基督復活以後，才完全不能犯罪（鄧224）。大公會議的這項譴責表明基督在復活以前就不能犯罪。

教父們（如奧斯定教義手冊，12：40）所指示的基督不能犯罪的內在原因，是二性一位的結合。由於聖言的天主位格也是基督人性活動的主體（Principium quod），他的人性活動實際上就是天主位格的活動。若以天主位格作為犯罪責任的主體，顯然與天主的絕對聖德相違。再說，二性一位的結合使天主的意志滲透並管制基督的人性意志（鄧291：）。

二性一位的結合使基督沒有犯罪的實際可能性，直見天主則使他按人之常情不可能犯罪。在認為與愛慕中與天主如此親密的結合，事實上是不可能離開天主的。

基督的不能犯罪並不消除倫理的自由，以及他的苦難與死亡的功績。雖然他的行為不能違反“父的秩序”（若10：18；14：31），但他是自願地而不是勉強地承行父的意旨的（神3：47，2之2）。

來源：信理神學