基督的受苦能力

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基督的受苦能力

一、基督身體的缺陷（defectus corporis）

基督的人性曾感受身體上的痛苦——信理

六世紀初葉，哈裏加納斯（Halicarnassus）的主教朱利安（Julien）創立不朽幻象說（Aphthartodocetism）的一性論，宣稱基督的身體自降孕之時起，就不能朽壞（），意即他的身體不會解體或腐蝕。這一理論懷向對基督苦難與死亡的史實之否定。

相反地，在各種信辭中，教會明示基督確定受難與死亡。第四次拉脫朗大公會議與翡冷翠大公會議特別強調基督不但受難而死，而且能夠受苦。鄧429：“他按人性能夠受苦與死亡”（secundum humanitatem factus est possibilis et mortalis），鄧708：“他取了人性，所以能夠承受苦難”（possibilis ex conditione assurnptae humanitatis.）。

舊約中關於默西亞的預言，表明未來的救世主將受劇烈的肉體痛苦。依53：4：“他所背負的，是我們的痛苦，他所擔荷的，是我們的疼痛”。參考詠21：68。福音的作者告訴我們，基督也有身體上的一般性缺陷，如饑餓（瑪4：2），口渴（若19：28），疲倦（若4：6），睡眠（瑪8：24），痛苦和死亡。基督忍受苦難必須成為信友的模範（伯前2：21）。

教父們一致反對幻象說（Docetism），這就表示他們都相信基督能夠受苦。不朽幻象說的主要勁敵是相信一性論的安提約基雅的宗主教賽凡（Severus of Antioch）以及天主教方面的拜占庭的雷翁修（Leontius of Byzantium +543左右），教父們中如波阿迪艾的依拉利（Hilary of Poitiers +367），耶路撒冷的赫西奇（Hesychius of Jerusalem 451以後），都相信在正常的情況下基督不能受苦，而憑藉一種意志的特殊決定或一種奇跡，他才有受苦的能力。依拉利的看法是早期士林學派神學激烈爭論的主題。有些中古士林派學者如亞培拉（Abelard）的學生赫曼（Hermann）責之為異說；另一些學者如彼得•隆巴（Petrus Lombardus）以善意來解釋它，更有一些學者如哈汶的菲力（Philip of Harvenget）曾為這一理論辯護。其他的人如斯德堡•郎頓（Stephen Langton）認為依拉利曾改正了他自己的錯誤。

基督沒有原罪，所以他身體的缺陷並不象旁人一樣是原罪的後果；他身體的缺陷是他自願接受的，為了（一）替人贖罪。（二）顯示他真正的人性。（三）作世人忍受苦痛的模範（神3：14，1）。基督甘願接受缺陷是順乎自然的事，因為缺陷來自人性的固有特徵（神3：14，2）。

基督的救贖工程只要求他接受人性的一般缺陷（defectus or passiones universales sive irreprehensibiles 如饑餓、口渴、疲勞、痛苦、死亡），這些缺陷與他理智和倫理的完善並無衝突。基督沒有特殊缺陷（defectus or passiones particulares，sive reprehensibiles，如身體與靈魂的疾病）。神3：14，4。

二、基督靈魂的情緒（passiones animae）

所謂靈魂的情緒，就是感性的欲望（proprissime dicuntur passiones animae affectiones appetitus sensitivi.神3：15，4）。

基督的靈魂有各種情緒——確定意見

聖經記載著，基督具有真正人性的心靈生活，以及各種合乎人性的情緒，如憂悶（瑪26：37：“他開始憂悶恐怖”）、驚懼（穀14：33：“他開始驚懼恐怖”）、震怒（穀3：5：“他含怒環視他們”）；若2：15；11：33、喜愛（穀10：21；“耶穌定睛看他，就喜愛他”）：若11：36；19：26、歡喜（若11：15：“為了你們，我歡喜”）。他為耶路撒冷不願悔改而流淚（路19：41），也在他的朋友拉匝祿墓前哭泣（若11：35）。想到恩寵在人靈裏產生的美果，他便因聖神而歡欣（路10：21；又希2：17；4：10；5：2）。

基督具有人性本有的各種情緒，是一件自然的事。但由於他沒有情欲，這些情緒在他身上不會趨向卑劣的物件，不會違逆他的意志，也不會支配他的理智。神學家們都贊成聖熱羅尼莫（In Mt., 26, 37）的意見，而稱基督的情緒為一些“原初的感動”（propassiones），並不是真正的情欲（passions），即狂亂激烈的情緒。希臘教父們監于這些情緒沒有道德的紊亂而稱它們為（若望•達馬森正統信仰闡詳3：20；神3：15，4）。

來源：信理神學