關於道成人身的相對預定或絕對預定的爭論

絕對官僚

關於道成人身的相對預定或絕對預定的爭論

在多瑪斯派學者與司各脫斯派學者之間有一種爭論，即探究道成人身的首要動機是人類的救贖，抑或是天主的光榮。如果是前者，那麼若人類始祖未陷原罪，道成人身就可以沒有（相對預定）。如果是後者，即使人類沒有原罪，天主聖子仍會降生成人，以便使創造工程臻於至善之境。但他所取的將是不能受苦的身體（絕對預定）。多瑪斯派學者主張相對預定論，司各脫斯派學者則主張絕對預定論。其實在司各脫（Scot）以前，也有人主張此說，如第七世紀尼尼微的依撒克（Isaac of Ninive），以及杜茲的路拜（Rupert of Deutz），大雅博（Albert the Great）以及許多近代神學家。

一、相對預定說

我人可以援引許多聖經經文（如本章第一節所示），來給聖多瑪斯的意見（神3：1，3）作證。這些經文都明示聖子降世成人，為要救贖世人脫離罪惡，聖經從未表示，若人類沒有原罪，聖子仍會降世成人。

教父們一致宣稱：道成人身與人類原罪息息相關，後者是前者的先決條件。聖奧斯定說：“假如世人沒有迷途沉淪，人子就不會來……。他為什麼要到世上來呢？為了拯救罪人（弟前1：15）。他到世上來沒有其他的理由”（Sermo，174，2，2；7，8.）。

二、絕對預定說

司各脫斯派在聖保祿宗徒的教訓裏獲得了支援。聖保祿告訴我們，一切受造物都從屬於基督，基督是它們的目的與元首（哥1：15—19）。然而我人應該注意，在第十五節至第十七節中，基督被稱為“一切受造物的首生者”、宇宙的創造者（包括天使們在內）、受造物的目的（“一切都是藉他，並為他而受造的”），世界的保存者，這裏完全不提道成人身的事，因此基督作為受造諸物的目的並不是以人的身份，而是以天主的品位。同理，他以天主的品位而為創造者，他也是以天主的品位而為受造諸物的目標。第十八節指示他是奧體——教會——的頭，這首腦的地位乃以救贖的事工為基礎。這裏並沒有說，在天主的計畫裏，他榮居首腦的地位，與原罪和救贖無關。在希伯來書（2：10）中，“萬物所歸和萬物所由”一語並非指基督，而是指天主聖父而言。

司各脫斯派的理論基礎是：目的不能遜於達到目的的方法。聖子降生既是天主最卓絕的工程，它不能以拯救世人為首要目的，多瑪斯派學者的答復是，救贖人類確是聖子降生的最近目的，但並非最終與最高目的。

此外司各脫斯派人士覺得天主所憎厭的罪，成為天主至聖啟示的機會這個理論是不恰當的，而多瑪斯派學者的則認為它使我們看出天主更大的憐憫與慈愛：“哦，幸福的罪啊，你賺得了這樣好這樣偉大的救主！”（O felix culpa，quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem！復活節前夜的歡樂頌）。

司各脫斯派學者認為一切恩寵，不僅陷於原罪以後的人所獲得的，即連在地堂裏的始祖們所賦有的，以及天使們所有的恩寵，都是從人而天主的功績施展而來。因此基督在天主的創造計畫中，居於完全超越的中心地位。
多瑪斯派的意見較司各脫斯派意見更樸實無華，而且在信仰之泉源中所建立的根基也似乎較為穩固。

來源：信理神學