恩寵的種類

絕對官僚

恩寵的種類

一、非受造恩寵與受造恩寵（gratia increata，gratia creata）

非受造恩寵就是天主自己；他于永世之初，在愛中預定的恩賜。他在聖言降生時，把自己給予了基督的人性（二性一位契合的恩寵）；他居住在義人的靈魂裏；在幸福直觀中，把他自己給予諸聖，成為他們的所有，並作為他們的歡樂。基督內的二性之結合，天主在靈魂裏的常在，以及幸福直觀等的實現，都是受造的恩寵，因為它們在時間上有一個開始；然而在這“行實”（acts）中所賦與受造物的一切，都是非受造的恩寵。受造的恩寵是與天主有別的超性恩賜，是天主的行動。

二、天主的恩寵（gratia Dei，gratia Creatoris），與基督的恩寵（gratia Christi，gratia Redemptoris）

所謂天主的或創造者的恩寵，就是天主完全出於純愛，不憑基督的功績，而賜予天使和樂園中人類始祖的恩寵，由於他們的無罪，他們只消極地無名份接受這些恩寵（non digni）。所謂基督的或救世者的恩寵，則是天主憑藉基督的救贖功績，出於愛與仁慈，於已往和現在賜與人類的恩寵；人類由於原罪，已不配承受它們。天主的恩寵與基督的恩寵將受惠者的存在與活動提升到超性秩序中去（超升之恩gratia elevans）；而基督的恩寵還具有治癒人靈創傷的效能（提升與治癒之恩gratia elevans et sanans，medicinalis）。

司各脫斯派學者基於聖子降生的絕對預定論，主張天使與人類始祖在樂園中所獲恩寵為基督的恩寵。但他們所指的基督並不以救世者的身份（gratia Christi tanquam Redemptoris），而以一切受造物之無首的身份出現（gratia Christi tanquam capitis omnis creaturae）。參閱本書第二編第二部第二節。

三、外在恩寵（gratia externa）

外在恩寵是天主為了人的得救的惠賜的恩澤，產生在人靈之外，作用于人的道德行為，如啟示、基督的教訓與美表、訓道、禮儀、聖事、聖人懿范等。內在恩寵則內在地把握人靈與其官能，實質地影響人靈，如聖化恩寵、如聖化恩寵、灌輸的德性、現恩等。外在恩寵以內在恩寵為目的（格前3：6）。

四、無償所賜的恩寵（gratia gratis data）與使人中悅上主的恩寵（gratia gratum faciens）

雖然一切恩寵都是天主；出於其善意自由地給予人的禮物，但所謂“無償所賜的恩寵”，根據瑪10：8（gratis accpistis，gratis date），狹義地說，是為了拯救他人而賜與某些人的恩寵，包括異常恩賜（如預言、奇跡、語言奇恩，見格前12：8等），神品與管理信友的正常權力。這項恩寵的獲得與受恩者所處的道德境界無關（瑪7：22—23；若11：49—52）。使人中悅上主的恩寵是給予一切人的，以個人的成聖為目的。這種恩寵使受恩者中悅上主（gratum），或則體制地聖化他（常恩gratia habitualis），或則準備、保存與增加其恩寵（現恩gratia actualis）。“使人中悅上主的恩寵”是“無償所賜恩寵”的目的，因此前者高於後者，而且比後者更珍貴（格前12：31等）。

五、常恩（gratia habitualis, sanctificans）與現恩（gratia actualis）

使人中悅上主的恩寵包括常恩（即寵愛）與現恩（即寵佑）。常恩是靈魂常處的超性境界，它內在地使人化為聖善而正直，並且中悅於天主（聖化或成義之恩）。現恩或輔恩（assisting grace，helpign grace）是天主暫時加於靈魂能力的一種超性作為，為促使那足以獲得、保存或增長聖化恩寵的得救行為之實現。

六、現恩可分為下列數種：

（一）按照現恩所把握的靈魂的能力言，分理智之恩（grace of intellect）與意志之恩（grace of will）；按現恩的後果言，分光明之恩（gratia illuminationis）與默感之恩（gratia inspirationis）。

（二）按照它與自由意志行動之關係言，分產生在自由意志決定之前的先至恩寵（gratia praevenien或 gratia antecedens，exitans，vocans，operans）。與支援及伴隨自由意志行動的後至恩寵（gratia subsequons或adjuvans，concomitans，cooperans）。

（三）按現恩的實效言，分足夠恩寵（gratia sufficiens）與有效恩寵（gratia efficax）。前者給予靈魂以完成得救善工的能力，後者實際促成得救善工的踐行。

來源：信理神學