有關恩寵的幾種異說

絕對官僚

有關恩寵的幾種異說

一、白拉奇主義（Pelagianism）

白拉奇主義的創始者是過嚴肅生活的愛爾蘭隱修士白拉奇（Pelagius歿於418年以後），他曾撰寫保祿書信的注釋和一些討論苦修生活的文字。這派異說的主要維護者是賽勒西（Caelestius）和艾克朗農（Eclanum）的主教朱利安（Julian）。那時維護教會信理最出色的人物是聖奧斯定，人們稱他為“恩寵的聖師”（Doctor gratiae），他把最後的二十年完全用在對白拉奇異說的爭戰上。在“論天性與恩寵”6：2，7，3中，他說：“我為基督的恩寵呼籲，沒有它，沒有人能成義”（Pro gratia Christi clamo，sine qua nemo justificatur）。與他一起為通道奮鬥的，要推歐羅西（Orosius）司鐸、聖熱羅尼莫（Jerome）與教友瑪利•梅格道（Marius Mercator）三人。異說在理論上為聖奧斯定所擊敗，並為若干地區會議（迦太基會議於411，416，418年，彌勒Mileve會議於416年）所貶抑，最後又為第三次厄弗所大公會議（431年）所擯斥（鄧101—108，126—127）。

白拉奇主義否認人可被提升到超性境界，也否認人有原罪，主張亞當的罪只給後人留下了惡劣的表率。從這裏推論出，基督的救贖行動只在於他的教訓和德表而已。白拉奇主義者以為恩寵就是人基於自由意志，過著無罪而聖善的生活，終而獲享永福的一種自然能力（可能恩寵gratia possibilitatis=liberum arbitrium）。外在的恩寵，梅瑟的律法，福音與基督的德表都能促進人的自然道德生活（可能輔助adjutorium possibilitatis）。人以自己的能力扭轉其犯罪的意志而得到諸罪的赦免。白拉奇主義可以說是一種濡染於斯多噶派倫理思想的純粹的自然主義。

二、半白拉奇主義（Semi-pelagianism）

某些人對奧斯定有關恩寵的思想起了反感，因而有半白拉奇主義之產生。支持這一理論者多半是高盧南部的隱修士，尤其是馬賽與雷岸島（Lerins）的隱修士們（如聖若望•格西盎John Cassian，雷岸的聖文生Vincent of Lerins裏茲Riez，主教福斯脫Fulgentius），這派異說為聖奧斯定、阿基丹的聖普洛斯柏（Prosper of Aquitaine）、路司帕的福京斯（Fulgentius of Ruspe）所攻擊。529年，亞爾（Arles）總主教凱撒裏（caesarius）所主持的第二次奧良（Orange）會議又予以嚴責。這次會議的議決案為教宗鮑尼法斯二世所批准（鄧174等，200之a與b）。

半白拉奇主義承認，人可以被提升到超自然秩序中去，也承認人有原罪，並且需要內在的超性恩寵，來使他成義與得救，然而半白拉奇主義限制了恩寵的必然性與無條件賜予的特性。這派異說的創始者為了強調人的自由意志，以及主體救贖過程中個人自己的合作，擬定了下面的理論：（一）得救的初次願望是由人的自然能力（initium fidei，pius credulitatis affectus，pia studia）而來。（二）人能擇善固執，貫徹始終，不需要超性力量的幫助。（三）人藉著自己的努力，實能情誼地（de congruo）爭取得救的初次恩寵。

三、新教

白拉奇否認超性的恩寵，路德則曲解聖奧斯定對恩寵的意見，誤以恩寵為組成人性的要素之一。他認為超性恩寵的喪失使人性失去了主要的構成因素，所以人性受到了完全的損傷。再者，他認為貪欲是原罪的本質。超性恩寵失落以後，貪欲就永久居留在人靈內。人類沉淪後的天性憑一已的力量，也不能使它更新，並風在地聖化它。成義不過給犯罪的人性戴上一個面具，人內在罪境根本沒有改變。人的意志在恩寵面前是純然被動的，它不與恩寵合作，恩寵於是單獨地實現成義的工程（路德In Genesim，c. 19）。
十七世紀與十八世紀的唯理主義反對人性完全受傷的理論。同時，由於對人的自然認識力與意志能力的過分信任，而放棄了啟示與恩寵。

四、巴依烏斯、楊森、格司奈

（一）彌蓋•巴依烏斯（Michael Baius +1589）與路德相同，他們以聖奧斯定的理論為依據，否認人類在原罪以前所具稟賦的超自然性，認為這些都是人類天性所應有的。他與路德一樣，把原罪的本質歸於恒常的貪欲。認為人的意志已經失去了內在的自由。人的一切行動或者來自貪欲（cupiditas）或者來自天主所灌輸的愛德（caritas）。前者為道德上的惡行，後者則為道德上的善行。——聖比約五世於1567年譴責了巴依烏斯著作中的七十九項命題（鄧1001—1080）。

（二）楊森（Jansenius +1638）的謬見是由巴依烏斯的理論引伸而來。楊森認為人的意志在原罪以後失去了自由，而且也沒有能力行善。人的一切行動或從源自貪欲的世間或肉體的快樂（delectatio terrena sive carnalis）而來，或從源自恩寵的天上的快樂（delectatio caelestis）而來。兩者都牽制人的意志，而人的意志鑒於其自由的闕亡，慣于隨從較強的欲望（delectatio victrix）。因此按照世間的快樂與天上的快樂之強弱如何，而產生罪行或德行。如果天上的快樂佔優勢，就有有效恩寵（gratia efficax），或稱之為不可抗拒的恩寵（gratia irresistibilis），否則稱為微小或充足恩寵（gratia parva 或suffeciens）。教宗依諾森十世（Innocent 10）於一六五三年擯斥楊森的巨著Augustinus中的五項命題（鄧1092—1096）。

（三）巴夏斯•格斯奈（Paschasius Quesnel +1719）引申巴依烏斯與楊森的理論，並特別強調基督恩寵的不可抗拒性。1713年，克孟十一世在“獨子”（Unigenitus）通諭中貶責格司奈著作中的一百零一個命題（鄧1351—1451）。

五、現代唯理主義

現代唯理主義否認一切超自然事物之存在，當然也不承認人的原罪。因此它與白拉奇主義站在同一陣線。

來源：信理神學