恩寵的普施

絕對官僚

恩寵的普施

雖然天主出於他的愛與仁慈，絕對自由地分贈他的恩惠，但是由於他願意救贖普世，他把恩寵分施給一切的人。然而，事實上，並非一切人都能獲至永生，這樣看來，天主對人類的救贖有了雙重的意願或雙重的決策：

（一）天主的一般性意願，即天主願意一切的人都將得法，這個意願不顧慮每個人最後的道德狀況；但有一個條件，就是他們須在恩寵境界中逝世（voluntas antecedens et condicionata）。

（二）天主的特殊意願，這一意願按照每個人臨終時的道德狀況，無條件地使那些在恩寵境界中離世的人得救（voluntas consequens et absoluta）。這個意願也就是天主的特選（predestination）。把在恩寵境界以外離世的人，無條件地置於永福之外的天主意旨，稱為“棄絕”（reprobation）。參考若望•達馬森正統信仰闡釋2：29。

一、天主普救眾生的意願本身

人雖因原罪而墮落，天主卻真正而誠切地願意所有的人都能得救——近乎信理的意見

教會正式定斷，天主不僅願意預選者得救，至少還願意一切信者得救。

預定論者，喀爾文派與楊森派人士都認為天主僅願拯救他所特選的人，教會摒絕這一理論，且斥之為異說（鄧318，827，1096）。天主所願意拯救的人至少包括一切的信者，正如教會信辭所說：“他為了我們，並為了我們的得救從天上降下”。有些人主張得救者僅限於信友，有關這一主張的兩項命題已為教宗亞力山大八世所譴責，可見天主所願意救贖的，並不僅限於信仰基督的人（鄧1294等）。

耶穌在哀歎耶路撒冷的毀滅時，表示他也願意那些背離正道的人獲得救贖（瑪23：37；路19：41）。若3：16告訴我們，天主至少願意信他的人獲救；因他把他的兒子賜給了人，“叫凡信他的不至喪亡，反而得有永生”。弟前2：4示，天主願意一切的人都得救：“他願意所有的人都得救，並得以認識真理”。

聖奧斯定以前的教父們都相信天主意願的普遍性。盎博羅夏斯特（Ambrosiaster）注釋弟前2：4道：“他不願意任何人不得救”（nullum excepit a salute.）。聖奧斯定在他的初期著作中，也維護天主救贖意願的普遍性（論精神與文字33：58）。但在後期作品裡，由於他過分強調預定論，他主張天主救世意願的對象僅限於預選者，並且解釋弟茂德書的經文如下：（一）天主願意一切階級和一切身份中有人得救（教義手冊103）。（二）一切得救的人都藉天主的意願而得救（駁朱利安4：8，44；教義手冊103）。（三）天主使我們願意一切人得救（論棄絕與恩寵15：47）。若干神學家認為，聖奧斯定將天主救贖意願範圍加以限制，只表示天主已知人是否會在恩寵境界中逝世的一種無條件的救贖意願。然而，聖奧斯定的這種牽強解釋，令人懷疑他在晚年是否依然承認天主救贖意願的普遍性。按照他對聖者預定的理論，天主憑藉自由意志，從“沉淪的群眾”中揀選了一部分人，而沒有選拔其他的人。這個理論與天主真正而誠切地願意一切人得救之理，似乎是冰炭不相容的。

二、天主普救意願的實踐

（一）天主給予一切義人以足夠恩寵（gratia proxime vel remote sufficiens），使他們能善守天主的誡命——信理

這裡所說的足夠恩寵，可分兩種：“臨近的足夠恩寵”（gratia proxime sufficiens）是使人直接完成得救善工的恩寵，與“遙遠的足夠恩寵”（gratia remote sufficines）是使人完成一個準備性善工，以便接受得救的恩寵，例如沒有聖化恩寵者的祈禱。

第二次奧良會議曾宣示如下：“一切領受洗禮的人，藉基督的支助與合作，能滿全靈魂得救所需要的一切事工”（鄧200）；特倫多大公會議聲明：“成義的人並非不能守天主的誡命”（Si quis dixerit， Dei praecepta homini etiam justificato et sub gratia constituto esse ad observandum impossibilia，A. S. 鄧828）。教會申斥楊森派的理論為異說（鄧1092）。

根據聖經的教訓，天主特別照顧義人（詠32：18—19；36：25等；90；瑪12：50；若14：21；羅5：8—10）。天主的誡命為義人是容易遵守的。瑪11：30：“我的軛是柔和的，我的擔子是輕快的”。若一5：3—4：“原來愛天主即是要我們遵守他的誡命，他的誡命也並不沉重。因為凡是由天主所生的，必得勝世界”。格前10：13：“天主是忠信的，他決不許你們受那超過你們能力的試探；且天主如加給試探，也必開一條出路，叫你們能夠承擔”。

特倫多大公會議採用了聖奧斯定的話：“如果義人不先拋棄天主，天主決不拋棄義人”（鄧804；參見聖奧斯定論天性與恩寵26：29）。

（二）天主賜給一切有罪的信者以足夠恩寵（至少是遙遠的足夠恩寵gratia saltem remote sufficiens），使他們能痛悔改正——一般意見

甚至對那些執迷不悟的盲目的罪人，天主也不完全收回他的恩寵。教會曉示我們，不領洗以後陷於重罪，“始終能以真切的痛悔改過自新”（鄧430）。教會的這一宣佈以天主賜與罪人痛悔改正的足夠恩寵為條件（鄧911，321）。

聖經每每規勸罪人悔改，表示罪人能藉天主恩寵之助而痛改前非。則33：11：“我決不喜歡惡人死亡，反之，我卻喜歡惡人由他的路上歸回而得以生存”。伯後3：9：“主對你們容忍，不願任何人喪亡，只願眾人回心轉意”。羅2：4：“不知道天主的這種慈愛願引你悔改麼？”聖經裡有些經文將罪人心硬的原因歸於天主（出7：3；9：12；羅9：18），其實這些經文真正的意義是：天主為了懲罰罪人，從罪人身上收回在了恩寵，允許他自陷於惡。在這種情況下，悔改自然比較困難，但也並非不可能。

按照教父們的普遍意見，連最大的罪人也不致受拒於天主仁慈之外。聖奧斯定說：“即使是最大的罪人，只要他還活在世上，我們就不該對他失望”（訂正篇1：19，7）。最頑強的罪人回頭的可能性有其心理上的基礎，即在世上，人的意志即使頑強，仍可改變，而在地獄裡，受罰者的頑強意志則是永不能改變的。

（三）天主給予一切無罪的教外人士（infideles negativi）以足夠的恩寵，使他們可以得救——確定意見

1690年，教宗亞力山大八世譴責楊森派的如下的命題：基督只為信者而死；教外人士、猶太人與信奉異說者都得不到他的恩寵（鄧1294—1295，參考鄧1376等）。

聖經證明天主願意拯救普世的人（弟前2：4；伯後3：9），也證明基督的救贖工程是為了一切的人（若一2：2；格後5：15；弟前2：6；羅5：18）。如果大多數人缺乏得救所需的恩寵，那麼如何解釋這些經文呢？

教父們喜歡將若1：9（illuminat omnem hominem）的經句解作：全人類包括教外人士在內，都受到天主恩寵光照（參考聖若望•基素東In Joan. , hom. , 8, 1）。教父時代曾留下一篇專論天主普施恩寵的文字，即“論萬民的聖召”（De vocatione gentium），不知為何人所撰，可能出於阿基丹的普洛斯柏（Prosper of Aquitania）之手（約在450年）。這篇論文的宗旨是要在半白拉奇主義與聖奧斯定恩寵論之間，尋求一條中間路線，並堅決主張天主願意救贖一切的人，及向他們分施恩寵。

信心既“是得救的開始，成義的根源”（鄧801），那麼信心對教外人士的成義也是不可或缺的了。希11：6：“沒有信德，中悅天主是不可能的，因為那願接近天主的應該信他存在，且信他對尋求他的人是賞報者”。僅僅有“理智的信心”是不夠的。教宗依諾森十一世貶抑了下列命題：“廣義的信心，即由受造物的證據或其他類似動機而得的信心足以使人成義”（Fides late dicta ex testimonio creaturarum similive motivo ad justificationem sufficit.鄧1173）。因此必須要有神學的信心（theological faith），即啟示的超性信德才行；而這個信德是由恩寵所造成（鄧1789）；“沒有它（恩寵），無人曾經成義”（nemini unquam sine illa contigit justificatio鄧1793）。論到信德的內容，按照希11：6，至少須明確地相信天主的存在與永世的賞報，這是絕對需要的得救條件（necessitate medii），對於天主三位一體與聖子降生成人的奧跡，則具有隱含的信心已足。當天主將啟示真理的知識，藉內在的默導和外在的訓誨，賜給一個不信的人，並賜給他產生超性信心的現恩時，成義所需要的超性信德便告成功（真理論14：11）。

反對意見：

有人反對天主救贖意願的普遍性，認為天主並不真正而誠切地願望未受洗禮而逝世的兒童得救。我們的答覆是：天主並不囿於他的救贖意願，而強逼自己運用奇跡，一一除去受造秩序中的阻礙；這些阻礙由受造的第二因所引起，在許多情況下，使天主救贖意願的實現落空。另外還有一個可能，就是太以一種異常的方式消除未受洗禮而逝世的兒童們的原罪，並賜以恩寵，因天主的能力不受教會傳授恩寵的方法所限制。然而，這種超越聖事的傳恩事實倒底是否存在，至今還不能積極地證實（參見第二編第二十五節）。

來源：信理神學