棄絕的奧理

絕對官僚

棄絕的奧理

一、棄絕的概念與實在性

所謂棄絕（reprobation），就是天主自永世決定某些人將被拒於永福之外。天主的恩寵是導向真福的超性功績的積極原因，他只消極地准許罪惡成為棄絕的原因。

按照棄絕的內容而言，依照天主預決地獄永罰，或不選人得永福而言，可分為積極的棄絕與消極的棄絕兩種。按照棄絕的原因，按照天主預定之是否計較未來的惡行言，又可分有條件棄絕與無條件（絕對）棄絕兩種。

天主藉其意忘的永恆決定，預定某些人因罪惡而遭受永罰——信理

棄絕的實在性尚未經教會明定，但它是教會的一般教訓。855年華倫斯（Valence）會議公佈：“我們相信罪人被預定要死亡”（fatemur praedestinationem impiorum ad mortem鄧322）。聖經的證明見於瑪25：41：“可咒駡的，離開我，到給魔鬼和他的使者預備了的永火裡去吧！”羅9：22：“準備受毀的觸怒的器皿”。

二、積極的棄絕

（一）各種形式的不正確的預定論（如五世紀時高盧南部的司鐸路西都Lucidus；九世紀的隱修士高德加Gottschalk），據其敵對者的報告，曾首創錯誤的預定論，但按照近代發現的高德加著作來看，他的言論並無當受指摘之處；威克利夫Wycliffe；胡斯Huss，尤其是喀爾文Calvin，卻主張天主不顧念一個人未來的惡行，而積極地預定某人犯罪，無條件地預定他進於永罰。這種錯誤的預定論為奧良（鄧200），基艾西（Quiercy）華倫斯會議（鄧316，322）以及特倫多大公會議（鄧827）所譴責。這種絕對的積極棄絕論導向對天主普遍救贖意願的否認，也導向對普遍救贖工程的否認；絕對的積極棄絕論，與天主的正義與聖德，以及人的自由無法相容。

（二）教會的訓示曉示我們，有一種有條件的積極棄絕，即天主預見一個人未來的惡行而預定他受棄絕（post et prop ter praevisa demerita）。由於天主救贖意志的普遍性，所以積極棄絕應是有條件的，也不容我們說天主無條件地預定某些人受永罰（弟前2：4；則33：11；伯後3：9）。

聖奧斯定說：“天主是善良的，天主是正義的。因他是善良的，他可以拯救某人而不需要其功行；因他是正義的，他不能棄絕無罪的人”（駁朱利安3：18，35）。

三、消極的棄絕

多瑪斯派學者主張有一種消極的絕對棄絕，與永福的絕對預定論遙遙相對。大部分多瑪斯派學者把這種消極的絕對棄絕當作“永福之落選”（non-electio），天主允許一部分人陷於罪惡，因他們自己的過犯而失去永生。多瑪斯派神學家反對各種異說所主張的積極的絕對棄絕論：強調天主救贖意志與救贖工程的普遍性，天主對受棄絕的人賜予充分的恩寵，人具有自由意志等。然而，要在無條件的“永福之落選”與天主救贖意志之普遍性中間探求內在的和諧，是一件棘手的事。實際上無條件的消極的絕對棄絕論與異說所主張的積極的絕對棄絕論後果相同，因為除了天國與地獄之外，根本沒有第三個永恆境界。

四、棄絕的特性

天主對棄絕的預定正如對永福的預定，是不可改變的。但是，若沒有特別的啟示，人無法知道它。

來源：信理神學