教會對恩寵與自由的訓示

絕對官僚

教會對恩寵與自由的訓示

天主賜予一切人以足夠的恩寵，使他們能成就得救行為，而實際上，只有一部分人真正蒙救，因有些恩寵達到了天主所願望的救贖效果（實效恩寵gratiae efficacea），有些恩寵達不到這個效果（僅僅足夠的恩寵gratiae mere sufficientes）。試問效果不同的原因何在？是在恩寵本身呢？抑或在人的自由？新教徒與楊森派人士乾脆否認人的自由，以覓求這個問題的根本解決辦法（見路德著De servo arbitrio）。天主教方面也作了各種有關恩寵的體系，用以尋求上述問題的答案。

一、實效恩寵影響下的自由意志

人的意志在實效恩寵的影響下仍舊是自由的。恩寵並非是不可抗拒的——信理

特倫多大公會議不贊成新教的理論，宣佈如下：“如果有人說，當人的意志受天主的感動和喚醒，隨從那喚醒與召叫的天主時，它在接受成義恩寵的準備工作上毫無貢獻，如果有人說，人的意志即使希望拒絕天主的召叫，亦屬枉然，它只像一種沒有生命的東西，除了被動以外，一無所能，此人當受絕罰”。（Si quis dixerit，liberum hominis arbitrium a Deo motum et excitatum nihil cooperari assentiendo Deo excitanti atque vocanti，quo ad obtinendam justificationis gratiam se disponat ac praeparet，neque posse dissentire，si velit，sed veluti inanime quoddam nihil omnino agere，mereque passive se habere：，A. S.鄧814）。依諾森十世將楊森的下列理論斥為異說：“在沉淪境界中的人，從不能抗拒內在的恩寵”（鄧1093，參考鄧797，815—816，1094—1095）。

聖經時而注重人的自由意志，時而注重天主的恩寵。從教導人悔改克苦和行善工的許多勸言看來，天主的恩寵並不剝奪人的自由意志。申30：19；德15：18；31：10；瑪23：37等經文特別證明人保有自由意志。瑪23：37：“我多少願意聚集你的子女……但你們竟不願意”；宗7：51：“你們時常反抗聖神”。聖保祿強調恩寵與自由意志的合作。格前15：10：“因天主的恩寵，我成為今日的我；天主賜給我的恩寵並沒有落空，我比他們眾人更勞碌，其實不是我，而是天主的恩寵偕同我”（參考格後6：1；斐2：12—13）。

相信異說的人常在聖奧斯定言論中尋找支援；然而，聖奧斯定從未否認過在恩寵影響下的人的自由意志。他於426或427年，撰寫“論恩寵與自由意志”一文，目的是教訓並安撫那些“以為維護恩寵就是否認自由意志”的人，他們竭力維護自由意志，甚至於否認恩寵，並主張“恩寵是按照我人的功績而給予的”（論恩寵與自由意志1：1）。成義並非由恩寵單獨地完成，它同時是自由意志的工程：“單獨創造了你的那一位，沒有你的參與，不能使你成義”（訓道辭169：11、13）。誠然，聖奧斯定曾說我們必然地會選擇那給予我們較多樂趣的事來做（quod enim amplius nos delectat，secundum id operemur necesse est；Expositio ep. ad Gal. , 49）但他所指的並非在意志決定以前，並限制意志決定的，未經考慮的或好或壞的快樂，一如楊森派人士所主張的，而是指那包涵在意志決定以內的經過考慮的快樂。

在恩寵影響下的自由意志，是善工受褒賞的必要先決條件。人的意識也為這項天主教的道理作證。

二、實在而僅僅足夠的恩寵（gratia vere et mere sufficiens）

有一種真正足夠而無實效的恩寵——信理

所謂實在足夠的恩寵，就是在個體的情況下，產生得救行為的能力（vere et relative sufficiens）。然而由於意志的拒絕，這一恩寵毫無實效可言（mere vel pure sufficines）。新教與楊森派人士都否認實在而僅僅足夠的恩寵之存在，因為他們不贊成意志有內在的自由，認為恩寵之於意志有決定性的力量，所以他們相信凡是足夠恩寵，無不發生實效。

特倫多大公會議明定，人藉先至恩寵之助，能準備他自己接受成義之恩（實在足夠恩寵），但是如果他願意，他也可以拒絕接受這個恩寵，（僅僅足夠恩寵）：potest dissentire，si velit.（鄧814，794）。教宗亞力山大八世駁斥了楊森派人士的誣衊。因他們以為足夠恩寵乃是一小撮不夠用的恩寵，足夠恩寵是一件壞事，因它使人向天主負債（鄧1296）。

聖經證明人常使天主賜予他的恩寵落空（瑪23：37；宗7：51）。

傳承一致證實人因自己的過失，枉費了足夠恩寵。聖奧斯定深切地體會到足夠恩寵與實效恩寵之間的差別。請參考論精神與文字34：60：“在一切事情上，他的仁慈總是捷足先登。可是接納或拒絕天主的召叫，卻是我人意志的事”。聖奧斯定之所以不承認“給與能夠的恩寵”（gratia quae dat posse）為真正的恩寵，他所著眼的是白拉奇派所雲人的自由意志所擺佈的“可能性恩寵”（gratia possibilitatis）。

自理論言，實在而僅僅足夠恩寵的存在，可從兩方面獲得證明：（一）天主願意普世的人都能得救，並向他們普施恩寵。（二）實際上並非一切的人都能獲至永生。

來源：信理神學