成義的概念

絕對官僚

成義的概念

一、新教對成義的看法

在路德的神學理論裡，成義的出發點是：他確信亞當的罪使人性完全墮落；原罪體制地包括貪欲（concupiscence），路德認為成義是一個法律行為（actus forensis）。天主藉此宣佈罪人為義人，雖然此人內心仍舊是不義而多罪的。消極地說，成義並非罪惡的真正消除，而是“不歸罪”（non-imputetion）或罪之遮蔽而已。積極地說，它並非內在的更新或成聖，而只是基督正義的外在的歸屬。成義的主觀條件是“依恃的信心”（fiducial faith），即一面堅信自己得救，一面由於堅信得救而確信仁慈的天主因基督的緣故而赦免諸罪（Conf. Aug. and Aplo. Conf. Art. 4; Art. Smalc. , P. 3, Art. 13; Formula Concordiae, P. 2 c. 3）。

二、天主教對成義的看法

特倫多大公會議根據哥1：13，向我們公佈了成義的真諦：“我人從與生俱來的第一位亞當之子的自然境界，藉第二位亞當——主耶穌基督，而進入天主義子的恩寵境界”（Translatio ab eo statu，in quo homo nascitur filius primi Adae， in statum gratiae et adoptionis filiorum Dei per secuudum Adam Jesum Christum Salvatorem nostrum.鄧796）。自消極方面言，成義是罪惡的真正滌除，自積極方面言，成義就是人的成聖，內在的超自然的更新（Non est sola peccatorum remissio，sed et sanctificatio et renovatio interioris hominis.鄧799）。新教所雲：成義只是罪惡的遮蔽或不歸罪，或僅是基督正義的外在歸屬，特倫多大公會議斥之為異說（鄧792，821）。

自消極方面言，聖經證示罪之赦免就是罪的真正而完全的清除。聖經用下列詞彙說明這點：（一）delere=除掉，拭去（詠50：3；依43：25；44：22；宗3：19）；auferre transferre=除去，分離（撒下12：13；編上21：8；米7：18）；tollere=拔去（若1：29）；longe facere=移開（詠102：12）。（二）lavare，abluere=洗淨；mundare=淨化（詠50：4；依1：16；則36：25；宗22：16；格前6：11；希1：3；若一1：7）。（三）remittere或dimittere=寬恕，原寡（詠31：1；84：3；瑪9：2、6；路7：47等；若20：23；瑪26：28；厄1：7）。

有些經文雖提到罪的遮蔽或不歸罪（詠31：1等；84：3；格後5：19），但必須參照其他類似語句（詠31：1；84：3）以及聖經其他部分的明顯教訓來解釋才對。箴10：12（愛情能遮蓋一切罪愆）與伯前4：8（愛遮蓋許多罪過）所指的不是天主赦罪，而是人彼此的寬恕。

自積極方面言，聖經把成義當作重生於天主，也就是說，罪人誕生于超性的新生命（若3：5；鐸3：5—6），成為新的受造物（格後5：17；迦6：15），內在的更新（厄4：23—24），成聖（格前6：11），出死入生的轉變（若一3：14），由黑暗入光明的過程（哥1：13；厄5：8），人與天主的永久團聚（若14：23；15：5），天主性的分享（伯後1：4：divinae consortes naturae），當聖保祿說基督成為我們的正義（格前1：30；羅5：18）時，他的意思是：基督身為我們成義的功績因。

教父們視諸罪之赦免為諸罪的真正拭除。聖奧斯定駁斥白拉奇派的曲解，他們說奧斯定主張洗禮並不完全消除罪愆而只把罪愆“刮”去而已（Dicimus baptisma dare omnium indulgentiam peccatorum et auferre crimina non radere. Contra duas ep. Pel. , 1, 13, 26）。教父們往往稱成義所實現的成聖為“天主化”（deificatio）。聖奧斯定宣稱，聖保祿所講的天主的正義，乃是使我們變成正直的那一個正義，而並非“天主自為正義”的那個正義（鄧799）。我們所以稱之為天主的正義，因為它是由天主所給予的（論基督的恩典13：14）。假如天主宣佈某人是義人，而此人的心靈仍然有罪，這與天主的誠實與聖德不能相容。

來源：信理神學