功績的對象

絕對官僚

功績的對象

一、義理功績（meritum de condigno）的對象

成義的人因其每一善工，爭取到更豐富的聖化恩寵、永生（如果他在恩寵境界中逝世）和更豐沛的天國榮耀——信理

特倫多大公會議宣佈：“誰說已成義者用善行……並不真正地爭取到恩寵的增加、永生（如果他在恩寵境界逝世）和榮耀的增加，應受棄絕。”（Se quis dixerit，justificatum bonis operibus non vere mereri augmentum gratiae，vitam aeternam et ipsius vitae aeterae [si tamen in gratia decesserit] consecutionem，atque etiam gloriae augmentum，A. S. 鄧842）。根據這一宣佈，我人必須認明真正狹義的功績的三個物件是：

（一）聖化恩寵的增加
由於恩寵是天國榮耀的初步，而榮耀以善工為尺度，所以榮耀的程度隨善功而增加。榮耀既是功績的物件，恩寵的增加也是功績的物件（鄧803，834）。
聖多瑪斯認為，每一善工完成之時，聖化恩寵並不一定立即增加，新恩的惠臨，要看靈魂有無相當的準備（神2之1，114，8之3）。

（二）永生的獲得，更確切地說，是進入永生的權利。如果一個人在恩寵境界中離世，他將真正地獲享永生。聖經啟示我們，永生是現世善工的賞報（瑪19：29；25：46；羅2：6-7；雅1：12）。
大罪使成義之恩失落，同時也使已往的功績喪失。在這情況下，昔日的善工可說已被消滅（opera mortificata）。然而，一般神學家表示，當一個重新獲得成義之恩時，也可以重獲失落的功績（opera vivificata）。參閱本編告罪聖事第十六節之三。

（三）天國榮耀的增長
根據翡冷翠大公會議的定斷，諸聖者在天光榮的程度按他們的功績而異（鄧693：Pro meritorum tamen diversitate）；所以功績的增加使天國榮耀也增加。聖保祿作證道：“小量播種的，也要小量收穫；大量播種的，也要大量收穫”（格後9：6；瑪16：27；羅2：6；格前3：8；默22：12）。
戴爾都良告訴我們：“假如沒有功績的不同，為什麼在天父那裏有許多住處呢？（若14：2）”Scorp. , 6。若凡甯派主張諸聖者在天國獲享同等的光榮，為聖熱羅尼莫所斥責（駁若凡寧2：32-34）。

二、情誼功績（meritum de congruo）的對象

教會對這個問題未作定斷。由於情誼功績所應得的賞報多寡不易確定，情誼功績一詞的意義也並不確定，所以神學家們對於這個問題意見紛紜。

（一）罪人的情誼功績：
有大罪的人自由地與現恩合作，能以情誼方式爭取預備成義的現恩，甚至最後爭取成義的恩寵——可靠意見。
詠50：19：“憂傷懺悔的心，你絕不輕視”。聖奧斯定稱讚稅吏（路18：9-14），因他真正謙遜的功績（merito fidelis humilitatis），回去時已成為義人（書信194：3，9）。

（二）義人的情誼功績：
（1）忠信地與恩寵合作的義人，能以情誼方式（不確定地）爭取得堅忍至終的恩寵；因為對於忠信地與恩寵合作的義人，天主賞賜在恩寵境界中堅忍至終的現恩，是一件適當的事——可靠意見
然而，憑藉善工邀得恒守至終之恩的權利極微小，所以並沒有必然成功的把握。謙遜與恒心的祈禱使人比較有成功的希望。瑪7：7：“你們求，必要給你們”。若16：23：“你們無論向父求什麼，他必因我的名賜給你們（聖奧斯定論恒守的恩賜6：10）。”
（2）義人能以情誼方式（不確定地）爭取到——如果他犯罪失足——成義恩寵的恢復，因為對於一個曾於恩寵境界中行過許多善功的人，天主出於仁慈賜他犯罪後恢復恩寵，是一件適當的事——可靠意見
聖多瑪斯在神2之1，114，7中說，一個人犯罪沉落後，既不能靠義理功績也不能靠情誼功績來重新獲得恩寵。很明顯的，在聖多瑪斯心目中，只存在著狹義的功績。但在希伯來書注釋（6：3）中，他采了較廣泛的意義，並且闡明情誼功績的可能性。
（3）義人以情誼方式為自己獲至的功績，能夠讓與別人，甚至替別人爭取到初次現恩——可靠意見
功績讓與別人的可能性，基於義人與天主間的友誼和諸聖相通功的道理。替人祈禱比功績的效果更大（雅5：16：“彼此祈禱，好使你們獲得痊癒。義人懇切的祈禱大有功效”。）弟前2：1-4。
唯獨基督教會的元首與救主（希2：10）能以義理方式為別人賺得功績（神2之1，114，6）。
（4）現世的福利，若非獲得永救的工具，便不是超自然功績的物件——可靠意見（神2之1，114，10）。

來源：信理神學