聖神與教會

絕對官僚

聖神與教會

一、教會的靈魂

聖神是教會的靈魂——共同意見

教宗良十三世在“神聖的那件”（Divinum illud，1897）通諭中宣稱：“只此一語已經足夠：基督是教會的元首，聖神是她的靈魂”。比約十二世在“奧體”通諭中更加強這一教理的力量（鄧2288）。聖神是教會生命之原，一如靈魂之對肉體。聖神使教會的各分子彼此團結，與元首基督密切契合，因為聖神整個地在首腦內，也整個地在奧身的各肢體內。聖神幫助並支持教會的聖職者踐行訓誨，牧導與司祭的責任。聖神也以恩寵催促與堅強奧身各肢體得救活動。奧身的生命與成長完全來自寓居在她內的天主的生命之原。

聖經屢次證明聖神在教會中的內在而隱藏的工作，可作上述教理的根據。聖神代替基督，與基督的信眾永遠同在（若14：16）。聖神住在他們內，如同住在宮殿裡（格前3：16；6：19）。聖神使他們合成一體（格前12：13）；他教訓他們大家，把耶穌對他們說過的話提醒他們（若14：26；若一2：27）；他為耶穌作證（若15：26）；他領導他們認識一切真理（若16：13）；當他們被帶往審判所時，他在他們心裡說話（瑪10：20）；當他們承認耶穌為主時，他在他們內工作（格前12：3）；他幫助他們忠於委託給他們的信仰之遺產（弟後1：14）；他賜予異常的恩惠，並如他所願分施各人（格前12：11）；他使信友成為天主的居所（厄2：22）；他成就罪的赦免（若20：22等），重生（若3：5），精神的更新（鐸3：5）；他賜予天主義子的地位（羅8：15）；他在信友心中傾注愛（羅5：5）；基督信友因他而修成一切德行（迦5：22）；他引領教會的神長們（宗2：28）；在他們的職務上，他指揮他們（宗15：28）；他憐憫我們的軟弱，與我們一同求父垂顧（羅8：26）；我們因他之助，而稱天主為“阿爸，父啊”（迦4：6）。

教父們給聖神與教會的深切聯繫作證。聖依來內說：“教會在那裡，天主的神也在那裡；天主的神在那裡，教會和一切恩寵也在那裡”（反異說3：24，1）。聖奧斯定將聖神在教會內的工作比擬靈魂在身體內的工作：“靈魂對人體的關係，就是聖神對基督之體——教會——的關係。聖神在全教會內工作，正如靈魂在人體的各部分工作”。恰像靈魂使各肢體有活力，把固定的功用給與每一肢體，聖神也是一樣，他以恩寵使教會各分子有活力，將某一活動分配給每一位元，用以替整體服務。他藉某人行奇跡，藉某人宣講真理，在某人身上他保持童貞，在另一人身上他維持婚姻的聖潔。由於靈魂與割離了身體的肢體沒有關係，同理，聖神也不寓居在那些離開了教會的分子內（訓道辭267，4，4）。

士林學派神學家繼承聖奧斯定的思想，例如聖多瑪斯在他對宗徒們經的注釋中就是如此（a，9），在另一處，聖多瑪斯稱聖神為教會的心（Cor Ecclisiae），這一稱呼是基於對亞利斯多德的思想；心是人體的中樞，生活力從它流貫全身。聖神與之相似，它是普遍的根源，超性生活的力量即恩寵從它那裡流傳到整個教會——頭（人性的基督）與各肢體去。正如心的一般效力是無形的，聖神在教會內部給與活力與聯合的效力也是無形的。因此將聖神比擬心是再恰當沒有了。而基督鑒於他具有可感覺的人性，比之頭部，也是非常恰當（神3：8，1-3）。聖多瑪斯論到聖神與教會的關係時，沒有用比喻，他說：聖神聯合、堅固、教誨，聖化教會，居住在她內，使信友們彼此通功（神2之2，2，9-5；3：8，1-3；3：68，9-2；In I Cor. , c. 12 let. 2）。

二、教會的身體和靈魂
聖神是教會的靈魂，具有合法的組織且可見的信友團體是教會的身體。兩者合成一個彼此相依為命的整體，正如靈魂和身體組合一個人。格前12：13：“我們眾人因一個聖神受了洗，成為一個身體”。由此看來，惡意地滯留在教會之外者，不能與聖神相通，也不能參與聖神所賦予的恩寵生活。聖奧斯定說：“惟有基督的身體賴基督的精神而生活：你願意活於基督的精神麼？那麼參與基督的身體吧！”（In Joan. ,tr. 26, 13）。“聖神不和離異的肢體在一起”（訓道辭267：4，4）。自另一方面言，由於天主救贖願望的普遍性與真誠，我人可以推知，那些不認識基督的真教會而不可抗拒地陷於錯誤的人，也能獲得聖神和聖神在教會以外所賜的超性生命的恩寵。然而這樣的人至少應具有歸屬基督教會的隱含願望。同理，實際上無法獲得洗禮的人，只要具有受洗的隱含希望，也能分沾洗禮的恩惠。

來源：信理神學