教會的合一性

絕對官僚

教會的合一性

所謂合一（unity）不僅是數字的一致，即獨一無二，首先應該是內在的一致，即沒有分裂。

基督所建的教會是獨一無二而合一的——信理

尼西亞信辭中有一句：“我信教會惟一……”（鄧86）。第一次梵蒂岡大公會議訓示：“為了使全體信友保持一致的信仰與團體（in fidei et communionis unitate），他選立伯多祿為宗徒之長，並在他內建立合一的常存起點與可見的基礎”（鄧1821）。良十三世在他那專門討論教會合一的“眾所周知”（Satis Cognitum）通諭中闡明：“教會的創建者願意教會在信仰，管理與團體上合一，所以他指定伯多祿及其繼承者作為教會的基礎，並可以說，作為教會合一的中心”（鄧1960）。

循第一次梵蒂岡大公會議的宣佈，吾人可將教會的合一分為兩種：

一、信仰的合一

所謂信仰的合一，就是一切信友由衷地相信教會訓導權威所定斷的真理，至少隱含地相信它們，並對外承認它們。參見羅10：10：“因為心裡相信，可使人成義；嘴裡承認，可使人獲得救恩”（信誓合一信辭合一）。信仰的合一為那些尚未經教會合作最後定斷而仍爭論中的問題留著充足的餘地。

新教人士的基本條文（Fundamental Articlec）說法，只要求信仰的基本真理之相同就夠了，因而新教人士認為在基督教會內，各種不同的信誓可以並存共榮。這與天主教信仰合一理論無法相容（鄧1685）。

二、團體的合一

團體合一的意義，一方面是信友們從屬於主教與教宗權威（管理合一或聖統的合一）；另一方面是信友們彼此相系，藉參與相同的禮儀，與領受獲至恩寵的相同方法，而形成一個社會性的合一（禮儀合一）。

教會的至高導師與牧者——教宗——的首席權保證信仰與團體的合一（centrum unitatis 鄧1960）。異說破壞信仰的合一；離異的教會則損害團體的合一。

教會合一的證據

基督與宗徒們視合一為教會的主要特性。基督囑咐宗徒們往訓萬民，並要求人們無條件地接受福音的教訓（瑪28：19等；穀16：15等）。耶穌作大司祭祈禱時，要求天主父賜給宗徒們與未來信友們以合一：“我不但為他們祈求，且也為那些因他們的話而信從我的人祈求，好使他們都合而為一，就如你，父，在我內，我在你內，使他們也在我們內合而為一，為叫世界相信是你派遣了我”（若17：20等）。由此可見，合一是基督所建教會的一個特性。

聖保祿用家來象徵教會的合一（弟前3：15），又用人體來說明它（羅14：4等）。他懇切地勸勉我們保持內在與外在的合一：“因主耶穌基督的名我懇求你們……盡力以和平的聯繫，保持心神的合一，因為只有一個身體和一個聖神，正如你們蒙召同有一個寵召的希望一樣：只有一個主，一個信德，一個洗禮，只有一個天主和眾人之父”（厄4：3-6）。他諄諄以異說與離異為戒：“弟兄們，我因我們的主耶穌基督之名求你們眾人言談要一致，在你們中間不要有分裂，但要同心合意崳然相合”（格前1：10）。“對異說者在譴責過一次兩次以後，就該遠離他”（鐸3：10；參考迦1：8等）。

教父們在斥責異說人士時，強調教會的合一；在斥責離異人士時則強調團體的合一。聖依來內將諾斯底士的不同意見與全球基督信仰的訓理相對照，他說：“正如太陽只有一個，福音真理傳佈各地，照耀一切願意認識真理的人”（反異說1：10，2；5：20，1）。為了使新教友在洗禮前公開地宣佈自己的信仰，教會將信仰的真理彙集成信條或信辭，參考聖依來內信條（反異說1：10，1；3：4，2）；戴爾都良信條（De praesc. , 13; de virg. Vel. 1; Adv. Prax. , 2）與奧力振信條（De princ. , 1 Praef. , 4）聖西彼連目睹迦太基與羅馬的離異事件，不得已寫下了有關大公會議合一的第一篇專論，在這篇論文中，他認為離異者將不能得救（論公教會的合一，6），主教們的彼此連系保持了教會的合一（書信66：8）。西彼連也強調首席權對保持教會合一的重要性（De unit. , 4）。彌勒富的歐達脫（Optatus of Milevis）所著論多那忒派異說（De schism. Donat. 2: 2等）中，聖熱羅尼莫所著歐若凡寧書（Adv. Jov. , 1, 26）中，也持相同意見。

聖多瑪斯宣稱教會合一的三要素為：教會全體信友的共同信仰，對永生的共同希望，與對天主和對人（由於彼此服務中）的共同的愛。忠於教會的合一是獲得永恆救恩的條件（Expos. Symb. , a. 9）。

來源：信理神學