教會的分子

絕對官僚

教會的分子

一、教理

凡有效地領受了洗禮，而沒有與一致的信仰以及法律性的教會團體相離的，即為教會的分子——確定意見

比約十二世在“奧體”通諭中說：“惟有那些在聖洗的水中再生，宣認了真正的信仰，而沒有因著對他們自己有害的行為自動離異奧體，或因重大的過犯由合法權威予以絕罰的人都是教會的分子（H25，鄧2286）。

按照這個宣稱，教會分子必須具備下列三個條件：（一）有效地接受洗禮、（二）宣認真正信仰、（三）參與教會團體。一個人在滿全這三個條件時，便服膺了教會的三重職守，即司祭職守（洗禮），訓誨職守信誓），與牧導職守（服從教會的權威）。

由於司祭、訓誨與牧導之權與教會的三重職守相連，並形成教會的合一和可見性，要成為教會的分子，須以服膺這三權為先決條件。洗禮所給的基督的印記，即聖洗的標誌，永留不朽。它使人參與基督奧體，並予人以參與教會禮儀的能力和權利。因而洗禮是我人成為教會一分子的真正原因。宣認真信仰與參加教會團體則是成人所必具的先決條件，為使他開始或繼續從屬那基於洗禮的教會團體。在教會以外，有效地領受了洗禮的兒童，除非他們在開始運用理智以後，自願放棄信仰或離開教會團體，都是教會的分子。

歐靜四世在“為亞美尼人的通諭”（Decretum pro Armenis, 1439）中說：“聖洗使我們成為基督的肢體，參與教會奧身”（Per ipsum membra Christi ac de corpore efficimur Ecclesiae鄧696）。特倫多大公會議聲明：“對那些未經洗禮，未加入教會的人，教會不運用其轄治權”（鄧895，324，869；法87）。

二、證據

遵照基督的教訓，受洗是進入天國（若3：5），及獲得救恩（穀16：16）的不可或缺的條件。聖伯多祿要求那些接受基督福音的人作補贖並領愛洗禮（宗2：38）。可見洗禮自始是進入教會的大門。宗2：41：“於是凡接受他的話的人，就都受了洗；在那一天約增添了三千人”（參考宗8：12等，38；9：18；10：48；16：15，33；18：8；19：5）。聖保祿告訴我們，一切猶太人和外邦人，自由人和奴隸都聯合成一體，稱為基督的奧身（格前12：13；迦3：27等）。成人必須先接受信仰的真理，方能接受洗禮。穀16：16：“信而受洗的必要得救”。瑪28：19所示基督吩囑宗徒們去給萬民授洗，間接地要求人服膺宗徒們的三重職守。

傳承普遍地確認，那些放棄了信仰及教會團體的人，不再為教會的分子。聖保祿已經說過，對“異說”者譴責過一次兩次以後，就該遠離他（鐸3：10）。戴爾都良表示：“異說分子不能分享我們的通道，離開團體者自己站在外面”（論洗禮之十五）。按照戴氏的意見，由於他們並未自基督獲得教訓而衷心信從，所以他們也不再是基督徒（De oraecsr. , 37）。聖西彼連則主張惟有那些留在天主家裡的人才組成教會，異說者和離異者都在教會之外（書信59：7），信奉異說的教會所予洗禮是否有效的爭論，是指教會以外的異說者是否能給人有效地付洗的問題。聖奧斯定將異說者比擬為“脫離了身體的翅翼”（訓道辭267，4，4）。他解釋信辭道：“異說者既不屬於公教會，離異者亦不屬於她”（De fide et symbolo, 10, 21）。

三、伸論

下述各種人士不是教會分子：

（一）尚未領洗的人。格前5：12：“原來審斷教外的人，與我何干？”所謂血洗與願洗，乃是指所傳予的恩寵而言，但血洗與願洗並不使人加入教會，因為它們並不授與聖事印記，而聖事印記是加入教會團體與享有各項權利的根原。

學習要理者並非教會的分子。素阿勒茲對此的意見不足為憑。即使他們有意（Votum）屬於教會，實際上（actu）他們尚未受到接納。教會對他們毫無轄治權（鄧895）。教父們將慕道者與信友劃分得非常清楚（參見戴爾都良De praescr. , 41;奧斯定In Joan. , tr. 44, 2）。

（二）公開的叛教者與異說者。公開信奉異說的人，即使他們的錯誤是善意的（不自知的異說者material heretics），也不再屬於教會，即不再屬於教會的法律團體。然而，這並不阻止他們精神上屬於教會，即藉願望而屬於教會（Votum Ecclesiae）獲得成義與救恩。

按照斐拉明與大多數現代神學家（如Palmieri, Billot, Straub, Pesch）的較為可靠的意見，秘密背教者與異說者仍是教會的分子，因為，由於教會是可見的，失去教友資格與獲得教友資格一樣，須以外在的依法律可以證明的行動為憑。素阿勒茲，法蘭士林（Franzelin）與其他神學家不贊成這個意見。

（三）離異教會者與那些心意正直而原則上拒絕教會權威或自動離開了服膺教會的信友團體者。心意正直的離異者一如心意正直的異說者一樣，能藉著屬隸教會的願望，精神上屬於教會，從而獲得成義與得救的恩寵。

（四）受嚴重絕罰者（Excommunicati vitandi法2258）。按照目前最普遍的意見，可容忍之被絕罰者（Excommunicati tolerati）仍為教會的分子，甚至在法律制裁公佈後，他們不再享有許多精神的福利時亦然，這個意見受到教會法典第2266條之承認。某些神學家如素阿勒茲，迪克曼（Dieckmann）主張受嚴重絕罰者仍舊是教會的分子，這個見解與“奧體”通諭的教訓不符，因通諭特別闡明那些犯了重大過錯的人，為合法權威所拒絕而離開教會團體。神學家的多數意見都主張受嚴重絕罰者，（只有他們）是通諭所指的不屬於教會的分子。

雖然公然背教者、信奉異說者、離異教會者與受嚴重絕罰者都置身教會的法律組織以外，但他們與教會的關係和未領洗者與教會的關係有本質上的差別。正因使人加入教會的洗禮之印記是不可磨滅的，已受洗的人，即使不再是教會的一分子，他也無法與教會完全斷絕連系。甚至當一個人因懲罰失去了洗禮所予的權益時，由洗禮而來的義務還是存留在他身上。所以教會對那些受洗後離異了她的人仍認為有轄治之權。

來源：信理神學