現世信友與在天諸聖對煉獄眾靈的通功

絕對官僚

現世信友與在天諸聖對煉獄眾靈的通功

一、代行善工之可能性

現世信友能以善工（如代禱等）援助煉獄靈魂——信理

所謂“代行善工”（Suffrages）不僅指熱切懇求的祈禱也包括大赦、哀矜、及其他善工，其中尤以彌撒為最。

里昂第二次大公會議（1274年）與翡冷翠大公會議（Decretum pro Graecis, 1439）一致宣佈：“為減輕煉獄亡靈所受懲罰之苦，下列善工是有效的：彌撒、祈禱、哀矜，以及按照教會規定，信友們為彼此的神益慣於實行的其他善工”（464，693）。

特倫多大公會議針對不信煉獄的新教人士，宣佈有一煉獄，現世信友可藉善工援助在煉火中的靈魂，愉悅上主的彌撒聖祭尤能減緩他們的苦楚（animasque ibi detentas fiselium suffragiis，potissimum vero aceptabili altaris sacrificio iuvari.鄧983，參考鄧427，456，998）。

按加下12：42—46，後期猶太教相信代禱和祭獻可以援助死於罪中的人。祈禱與祭獻有助於罪愆的滌除。初期基督教承繼了猶太教對代禱效果的信仰。保祿祝聖那在寫弟茂德書時大約已逝的忠實助理敖訥息佛洛，在審判的日子蒙受主的仁慈：“願主到那一日賜他獲得主的仁慈”。（弟後1：18）。

在傳承中，這一通道的證據極其豐富。在古代文獻中，保祿與戴克拉（Thecla）事蹟偽書（約在第二世紀之末），首先替基督徒為亡者祈禱的習俗作證，已逝世的法高尼拉（Falconilla）懇求戴克拉為之代禱，“以便能遷駐義人的所在地”。戴克拉祈禱說：“你天上的主啊！全能者之子，請恩賜她（特莉弗娜Tryphaena）如願以償，使她的女兒法高尼拉獲得永生（保祿與戴克拉事蹟偽書28等）。戴爾都良不僅替亡者代禱的事實作證，且亦指出在亡者逝世周年日恭獻彌撒的史實（De monogamia 10; de cor. Mil. , 3; De exhort. Cast, 11參見聖西彼連書信1：2）。耶路撒冷的濟利祿在撰述有關彌撒的論者時，提及成聖體後為一切亡者代禱。他認為這一代禱能使亡者與天主重新和好（Cat. Myst. , 5, 9 et seq.），聖若望•基素東也給哀矜能援助亡靈作證（In phil. , hom. 3, 4），聖奧斯定亦然（教義手冊，110；訓導辭，172，2，2）。但是聖奧斯定強調善工並非有助於一切的亡靈，惟有那些在世善生而足以獲得善工之援者，始能享此神益（論顧念亡者，1，3；懺悔錄，9，11-13）。自第二與第三世紀起，基督信友的墓誌銘上經常有為亡者代禱的字樣，願亡者在主內和基督內獲享和平，永樂和生命。參考伊洛波里的阿拜修（Abercius of Hieropolis，在216年以前）的墓誌銘：“請信主的兄弟們念此志時，為阿姨拜修代禱一下”（第十九節）。

二、代行善工的效果

代行善工就是將善工的代贖價值獻給天主，以賠補煉靈之罪的暫罰。所以代行善工的效果就是免除暫罰。在祈禱中又加上一種懇求的價值。代贖是針對天主的正義的一項正式的權利，祈禱則是對天主仁慈所求的一種懇求。代贖的可能性基於由恩寵與愛德所實現的基督奧體的合一上。

按照所代行善工產生補贖效果的方式言，代行善功可分：（一）本身產生效果的善工（ex opere operato）如彌撒祭獻（基督自己的祭獻）（二）以教會之名義所作，與本身產生效果之善工相似（Quasi ex opere operato），如殯葬禮儀。（三）有賴於行善工者所處境界的善工（ex opere operantis），如個人的代禱，如賑濟。代行善工者處於恩寵境界，為善工有效的先決條件。

一切代行善工中最有效的是彌撒（參考Suppl. , 71,3）。

三、諸聖為煉靈的轉禱

在天諸聖也可藉代禱援助煉靈——共同意見

教會在追悼亡者的禮儀中，求主“因著榮福童貞瑪利亞和諸聖的轉禱”，使亡者達于長生（Pro defuncti fratribus etc.）。然而諸聖的轉禱只有懇求的價值，因為賠補與功績的可能性限於現世期間。

從古代信友的墓碑看來，那時人們常乞助於殉道的聖者。為了能確保這項代禱，信友們要求埋葬在殉道烈士墓的近處。聖奧斯定答覆諾拉（Nola）主教保林（Paulinus）的總是如下：“建墓於殉道烈士墓地附近，本身並無益處，然而這樣可鼓勵生者在祈禱中，懇求殉道聖人為亡靈轉禱”（論顧念亡者，4，6）。

四、煉靈的代禱與祈求

煉獄的靈魂可以為奧體的其他分子代禱——可靠意見

煉獄的靈魂既是奧體的分子，我們可以肯定地說，他們能為煉獄中的其他靈魂或現世的信友代禱，因此我們贊同素阿勒茲（Suarez）與斐拉明（Pellarmine）的意見，承認呼求煉靈代禱是一件許可而且可能的事。

維也諾（1858年）與烏脫萊特（Utrecht，1865年）會議宣佈，煉獄靈魂以代禱幫助我們（Coll. Lac. , V. 191, 869）。良十三世於1889年所欽定的一篇能獲大赦的禱詞中，呼求煉靈在我們遇到身靈的危險時援助我們（Acta Sanctae Sedis，22，743。但在1937年與1950年的正式禱詞彙集中，這一禱詞未被列入）。

聖多瑪斯不承認煉靈代禱的可能性，因為他認為煉靈根本不知曉現世信友的祈禱，而且由於他們所處的懲罰境界，他們的代禱不可能蒙垂允：“對此他們並不處於祈禱的境界，而需要別人替他們祈禱”（Secundum hoc [sc. quantum ad poenas] non sunt in statu orandi, sed magis ut oretur pro eis 神2之2，83，11之3；參考2之2，83，4-3）。但是由於教會從未否定為多人所信並為若干神學家所承認的煉靈代禱之理——前述大赦禱詞的刪除並不是否認此理的表示，我人不必懷疑其許可性。煉靈可藉天主的啟示，獲知現世信友的祈禱。然而，教會並不准許對煉靈的敬禮。

附：為地獄靈魂代行善工有效嗎？

代行善工無助於地獄靈魂，因為他們不屬於基督奧體——共同意見

聖奧斯定認為，替亡者代行善工可能減輕他們在地獄所受之苦，只要他們並非完全惡劣（non valde mali）：“為亡者所作犧牲（祭臺上的或哀矜的），可為他們獲得完全赦免，或減輕他們的刑罰”（aut certe ut tolerabilior fiat ipsa damnatio；教義手冊，110）。奧斯定解釋詠，76，10（難道天主因震怒忘記了他的仁慈？）如下：“天主並不結束永罰，但減輕或暫停其苦楚”（non aeterno supplicio finem dando， sed levamen adhibendo vel nter ponendo cruciatibur；教義手冊，112）。按照大葛利哥裡的意見，為地獄靈魂的祈禱“在正義的審判者眼中是沒有價值的”（Dialog. , 4, 44; Moralia. , 34, 19, 38）。古代士林派神學家大都採納聖奧斯定的意見。早期中古世紀的禮儀書典中，甚至有追悼那對得救已經絕望或懷疑的靈魂的彌撒（Missa pro defuncto， de cujus anima dubitatur vel desperatur）。這個彌撒的禱詞表示，如果亡者因重罪而不能到達天國時，求主減緩他在地獄所受的痛苦。

聖多瑪斯師承聖大葛利哥裡，主張為地獄靈魂的祈禱毫無用處，教會無意為他們代禱（Suppl. 71, 5）。

來源：信理神學