堅振的概念與聖事性

絕對官僚

堅振的概念與聖事性

一、概念

堅振就是受洗者藉按手、敷油與祈禱而領受聖神，以加強他們內在的超性生命，並使他對外能勇敢地宣認信仰的聖事。聖多瑪斯給堅振所下的定義是：“恩寵滿盈的聖事”，“把精神的堅強賦予新教友的聖事”（神，3：72，1-2；護，4：60）。

二、堅振的聖事性

堅振是一項真正的名副其實的聖事——信理

新教人士放棄了堅振，認為它沒有聖經的根據；特倫多大公會議宣稱：“凡說受洗者所領受的堅振是不必要的禮節，不是一項真正的名實相副的聖事，此人應受絕罰”（Si quis dixerit, confirmationem baptizatorum otiosam coeremoniam esse et non potius verum et proprium sacramentum, A. S. 鄧871）。

按照梅朗東（Melanchthon）所著奧斯堡信條辯解（Apologia Confessionis Augsb. , Art. 13, 6），堅振是源自教父們的一種禮節，對得救並無必要性，因它並無聖經的根據。唯理主義者（哈納克）的信理史，認為當洗禮禮節中原有的象徵性的按手禮，離洗禮而獨立時，便產生了堅振。現代主義者認為在原初教會內，洗禮與堅振並不是兩種不同的聖事，比約十世譴責了現代主義者的命題（鄧2044）。

（一）聖經的證據

聖經對於基督建立堅振聖事，只提供了一個間接的證明。舊約的先知們曾經預言，默西亞時期的一個特徵是，聖神將要傾注于全人類（嶽，2：28（麥索來本為3：1），即宗，2：17；依44：3-5；則39：29），耶穌向他們的宗徒們（若，14：16、26；16：7等；路，24：49；宗，1：5）並向所有未來的信眾（若，7：38），允許將要給他們派遣聖神來。在聖神降臨之日，他向最早的信友團體實現了他的諾言。宗，2：4：“眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來”。

其後，宗徒們藉外在的按手禮，向領受洗禮者傳授聖神。宗，8：14：“當時在耶路撒冷的宗徒們一聽說撒瑪黎雅接受了天主的聖道，便打發伯多祿和若望往他們那裡去。他們二人一到，就為他們祈禱，使他們領受聖神；因為聖神還沒有降臨在他們任何人身上，他們只因主耶穌的名字受了洗。那時宗徒們就給他們覆手，他們就領受了聖神”。宗，19：6告訴我們，聖保祿以同樣的禮節，在厄弗所使受了洗的十二位信友，領受了聖神：“保祿給他們覆手，聖神便降臨在他們身上，他們就講語言，也說起先知話來”。希，6：2-4明示，使人領受聖神的覆手禮與洗禮，同屬基督教的基礎。

上述經文指出堅振的聖事性：（一）宗徒們所施行的是包含覆手禮與祈禱的聖事禮節（二）這一外在禮節的實效是內在聖化的本源——聖神的傾注。宗，8：18明示，在覆手禮與領受聖神之間，有一種因果關係（per impositionem manuum Apostolorum）（三）宗徒們是奉行基督的命令。正因基督向所有信他的人允許過，要給他們派遣聖神來，我人可以相信，他曾對於傾注聖神的方式與性質，給予了較清楚的指示。宗徒們只自視為基督的僕役與天主奧秘的管理人（格前，4：1），他們視施行覆手禮為理所當然，是以一項與此有關的基督命令為先決條件。

聖多瑪斯認為基督建立堅振聖事，並未由他自己直接授予，而是允許未來要建立它（non exhibendo sed promittendo）。因為在這聖事內，所授予的是聖神的充滿，自不應在基督復活與升天之前實現（神，3：72，1-1）。若干士林派神學家如羅蘭師（Magister Roland）與聖文篤，贊成堅振聖事是由宗徒們所建立的，也就是說，是聖神藉宗徒們而建立的（天主間接建立聖事）。阿勒的亞力山大（Alexander of Hales）或以他的名字發表的神學綱要（Summa），則認為堅振聖事是經聖神默啟而在摩（Meaux）所舉行的會議（In Concilio Meldensi）中建立的，然而他的話僅指他那時所慣用的堅振禮節的最後規定而言。他並不反對基督為賜予聖神而建立了覆手禮。

（二）傳承的證據

雖然在遠古教會裡，堅振與洗禮的關係極其密切，然而，原初的傳承告訴我們，堅振是與洗禮有差別的一種聖事。

戴爾都良視洗禮為領受聖神的準備：“我們並未在水中領受聖神，而是在水中淨化了，以準備領受聖神”（論洗禮，6）。在洗禮之後，全身傅油（baptismal onction），接著是覆手禮：“我們從洗禮的水中出來以後，即傅上聖油”（第七章）。“然後是覆手禮，藉著降福的詞句，呼求並邀請聖神蒞臨在我們身上”（dehinc manus imponitur per benedictionem advocans et invitans Spiritum Sanctum, c. 8）這一禮節的效果是授予聖神。戴爾都良在De carnis resurrectione, , 8一文中，稱加入教會的引進禮節（rites of Christian initiation）為：洗禮，傅油，十字記號，覆手禮，領聖體。

羅馬的聖依玻理（235年卒）在他的“宗徒傳承”（）中，列舉堅振的各種禮節：主教覆手，祈禱，擦聖油（這一傅油與洗禮後司鐸傅油不同），加上一邊覆手，一邊呼號聖三名字的降福，額上劃記號，和平親禮（參考In Dan. , 1: 16）。

救宗高而乃略（251-253）責備諾伐軒（Novatian），因諾氏在病榻上以灑水方式領受了洗禮，“而病好以後，不再接受教會所規定的應該領受的聖事的其他部分，也不領受主教的印記”。教宗相信，這禮節的功效就是傳予聖神。從而產生了下面這個問題：“他並未接受這禮節，如何能領受聖神呢？”（Ep. ad Fabium Ant. , Eusebe, Hist. Eccl. , 6, 43, 15.）

聖西彼連（258年卒）對宗，8：14等經文的意見是：“這在我們的團體裡仍繼續實行著：我們將那些受洗過的人帶到教會首長（主教）面前，以便藉著我們的祈禱和覆手，使他們領受聖神，並使他們因著天主的記印而成全”（書信，73：9；參考書信，74：5，7）。

西班牙艾味拉（Elvira）會議（約在360年）曾主張一個人在重病時，由教友或六品副祭施洗後，必須到主教那裡去，“藉覆手禮而成全”（can. 38, 37. 鄧52，d-c）。

耶路撒冷的聖濟利祿（386年卒）或其繼承者若望，將“聖禮講解”第三冊“論傅油禮”（），用來介紹堅振聖事，聖盎博羅削（De sacr. 3:2, 8-10; De myst. , 7: 42）聖熱羅尼莫（Diol. c. Luciferianos, 8），聖依諾森一世（書信，25：3），聖奧斯定（De Trin. , 15: 26, 46; In ep. I Joan. , tr. 6, 10），聖良一世（訓道辭，24：6），託名狄尼修（De Eccl. Hier. , 4:3, 11）等都曾替堅振作證。

士林派神學以推理方法，將堅振聖事的存在，建立在身體的自然生活與靈魂的超自然生活的類比上。正如身體的誕生與精神重生的聖事——洗禮——相應，身體的成長與使超自然生命增長和圓滿的聖事——堅振相似（神，3：72，1）。

來源：信理神學