聖經所示聖體的祭獻性

絕對官僚

聖經所示聖體的祭獻性

一、舊約的證示

（一）默基瑟德（Melchisedech）的祭獻是彌撒的雛型。

創世紀（14：18-19）記載著下面的事：“又有撒冷王默基瑟德也帶著餅與酒出來迎接他，因為他是至高者天主的司祭。他向亞巴郎祝福”。按照傳統的聖經注釋，默基瑟德帶著餅和酒（proferens而非offerens），以便給天主獻祭。那時候，人們已有為勝利而祭獻的習俗，但那並非為了撫慰疲倦的戰士。默基瑟德司祭品位的清楚指示，證明了這一解釋的正確性。司祭的特殊活動就是祭獻。從詠，109：4的有關默西亞而為希，5：6；7：1所證實的預言來看，我們知道，基督是默基瑟德型的司祭，亦即同時是君王與司祭，遵循傳承的解釋，他的祭獻與默基瑟德的祭獻相似，這一祭獻只能夠是他在最後晚餐與彌撒中，以餅與酒二形作他的體與血的奉獻。

猶太人的傳承（斐洛Philo）與基督教的傳承都承認，默基瑟德曾以餅與酒祭獻天主。教父們視默基瑟德的祭獻為彌撒的雛型。聖奧斯定說：“今日全球基督信友所祭獻給天主的，在那裡第一次出現”（天主之城，16：22）。參考聖西彼連書信63：4；聖熱羅尼莫，In Matth. , 4:26, 26; 彌撒正祭中Supra quae 的祈禱）。

（二）瑪拉基亞（Malachias）的預言

拉，1：10-11記載著，天主藉先知的口向猶太人的司祭說話：“我不喜歡你們，萬軍的上主說，也不悅納你們經手的祭品，因為自日出到日落，我的名在異民中大受顯揚，在各處給我的名焚香獻祭，且獻純潔的祭品，因為我的名在異民中大受顯揚——萬軍的上主說”。

天主在此拒絕了猶太教的不純潔的祭獻，並預示了一種新的、純潔的祭獻將會產生。這種新的祭獻。不是教外人的祭獻、皈依者的祭獻。也不是僑居異國的猶太人的祭獻。因為教外人的祭獻緣於偶像崇拜，並非純潔的祭獻（參考格前，10；20），皈依者的祭獻並非在“任何地方”都可舉行的，而且在耶路撒冷以外舉行的僑居異國的猶太人的祭獻，被視為一種不合法的祭獻。預言中所宣佈的新祭獻與對天主敬禮的普通性清楚地指示著默西亞時代（參考詠，21：28等；依，49：6）。預言所宣示的祭獻並不是十字架上的祭獻，因為這只限於獨一的固定的地方。預言的實現乃是“任何地方”（以常情的普遍意義言）都可奉獻的彌撒；由於祭品與首要司祭者的緣故，它是一種純潔的祭獻（參考鄧939）。

最古老的傳承將瑪拉基亞的預言應用在聖體的道理上（參考：十二宗徒訓言，14：3；聖儒斯定言談，41；聖依來內反異說，4：17，5；聖奧斯定，Tract. Adv. Jud. , 9. 13）。

（三）依撒意亞預預告，在默西亞時代，外邦人也將成為司祭：“我也要從他們中間選拔司祭和肋未，這是上主說的”（66：21）。然而，按照舊約的觀點，一種沒有祭獻的司祭品位，是不可能存在的。

二、新約的證示

（一）彌撒的建立

聖體的祭獻意義表現在下面的事實上：基督使他的體與血真在兩種形式（餅與酒）下，由此而真在祭獻的形式之下。分開的形式象徵著在十字架的祭獻中基督的體與血的真正的分開。

基督建立聖體聖事時所說的話證示了聖體的祭獻性。當他說：“這是我的體，為你們而捨棄”。“這是我的血，為你們而傾流”時，他說明了他的體是祭獻的體，他的血是祭獻的血。“把身體捨棄”，“把血傾流”都是聖經裡有關祭獻的語句，表示奉獻是一種真正的與狹義的祭祀。

基督又稱他的血為盟約的血。由於依撒爾民族與天主之間訂立舊約時曾獻上流血的祭品（出，24：8：“你們看哪！這是結約的血，是上主按一切的話與你們所立的血”。），依循聖經的觀點，結約的血就是祭獻的血。

由於（路加）與（瑪竇，瑪律谷，路加）這二個分詞都用現在式，人們認為祭獻的行動完成於現在，即最後晚餐的時候，但就語言文法來說，也可指不久的將來（除路，22：20以外，通俗本聖經都譯成將來式）。就意義來說，最後晚餐和基督在十字架上捨身流血有不可忽視的關係，否則最後晚餐將成為十字架獻出的體與血既是二而一的，可以推想，十字架上的祭獻亦因體與血而臨在。路，22：20的行文方式也使人作如上的解釋法，因為路加福音中的“傾流聖血”是指著晚餐爵杯而言的。

從“行此以紀念我”（路，22：19；參考格前，11：24）的命令中，可以引伸出：謝恩祭將是新約的一項恒久的制度。

（二）對於彌撒的一些暗示

希，13：10：“我們有一座祭壇，那些帳幕內行敬禮的人沒有權利由其上吃祭物”。“由祭壇上吃用”的意思就是吃在祭臺上奉獻過的祭品。這段經文如以字面意義解，是指領聖體，或以假借意義解釋，則指分享十字架祭獻的果實。照上下文來看，第二種意義似乎比較恰當。（參考11節-12節）。

格前，10：16-21將領聖體與猶太教及外教人士享用祭物相提並論，參與“主的筵席”和參與“邪魔的筵席”二事互相排斥：“你們不能喝主的杯，又喝邪魔的杯；你們不能共用主的筵席，又共用邪魔的筵席”。這一推理方式以“聖體是用於祭獻的食物”為先決條件，然而用於祭獻的食物表示已先舉行了祭獻（鄧939）。

來源：信理神學