縱論痛悔

絕對官僚

縱論痛悔

一、痛悔的概念與必要性

特倫多大公會議給痛悔所下的定義是：“靈魂對所犯之罪的痛苦與憎惡，並立志以後不再犯罪”（Animi dolor ac detestatio de peccato commisso, cum proposito non peccandi de cetero.鄧897）。因此痛悔包括三項意志的行為，這三項行為流合為一，即靈魂的痛苦，悔恨，定志改過。痛悔時的苦惱原是意志的的一個自由行為，不必而且也不一定常能用可感覺的情緒表之於外。定改隱含地包括在對所犯諸罪的真正悔恨中。

一如成義的本質所要求，痛悔是懺悔聖事的第一個與最重要的因素，而且自始是赦罪的不可或缺的先決條件（鄧897）。懺悔聖事創立以後，痛悔必須同時包括告罪與作補贖的意願。由於痛悔是聖事性記號的主要部份，在接受懺悔聖事時，必須明確地喚起它（contritio formalis）。

二、痛悔的特性

有益於得赦的痛悔應當是內在的、超性的、普遍的、按價值估計而言超過一切而是至高的。

（一）痛悔既是一項理智與意志的行為，它便是內在的。嶽，2：13：“應撕裂你們的心，而不撕裂你們的衣服！”然而，痛悔既是聖事記號的要素，也應表之於外（告明自己的罪）。

（二）如果痛悔是在現恩的影響下產生的，並且，視罪為對天主——我們的超性終極——的冒犯，這樣的痛悔便是超性的。僅僅自然的痛悔對於得救毫無裨益（鄧813，1207）。

（三）如果痛悔的物件包括所犯的一切大罪，這痛悔便是普遍的。一個大罪蒙受赦免，其他大罪不能不同時獲赦。

（四）如果罪人視為最大的惡，而且寧願接受任何其他的患難，不願再犯大罪，冒犯上主，他的痛悔按價值估計而言便超過一切而是最高的（appretiative summa）。但是，感情方面，痛悔並不需要是最高而超過一切（intensive summa）。

三、分類

痛悔可分完善痛悔（contritio caritate perfecta），與不完善痛悔（contritio imperfecta或attritio）。

聖多瑪斯根據痛悔與聖化恩寵的關係，將痛悔分為兩類：義人的後悔（poenitentia formata Sc. Catritate）與尚未成義者的後悔（poenitentia informis, sc. Caritate non formata），參考de verity. , 28: 8 ad 3。

自特倫多大公會議以後，人們又按動機將痛悔分為兩種：（一）完善的痛悔，其動機是對天主的全愛。（二）不完整的痛悔，其動機是對主的不完全的愛，或其他能追溯至此愛的超性動機，如對永恆報償的希望，或對永罰的恐懼。由於動機的不同，痛悔不僅有程度上的差異，抑且有性質上的差異。

來源：信理神學