聖事性補贖的概念與性質

絕對官僚

聖事性補贖的概念與性質

一、概念

所謂聖事性補贖，就是懺悔者為了補償在罪之永罰與過錯赦免後所留下的暫罰而應作的善工。隱含地包含在真正痛悔中的補贖意願是聖事的一項要素，至於補贖意願的實現，則只是一項使聖事完整的部份。

二、補贖的信理基礎

在赦免罪愆與永罰時，天主並不一定赦免罪的一切暫罰——信理

特倫多大公會議針對新教人士，定斷如下：“如有人說，整個的懲罰都與罪愆一起赦免，懺悔者的補贖不過是他們知道基督已為他們作了補贖的信心，此人當受絕罰”（Si quis dixerit, totam poenam simul cum culpa remitti semper a Deo, satisfactionemque poenitentium non esse aliam quam fidem, qua apprehendunt Christum pro eis satisfecisse: A. S. 鄧922；參考鄧807，840，904，925）。

特倫多大公會議在解釋這項信理（鄧904）時，指出了“聖經的清晰而生動的例證”。聖經告訴我們，罪人在諸罪蒙赦以後，仍應忍受罪罰，如：創，3：16等（原祖父母）；戶，12：14-15（彌利亞，梅瑟之姊）；14：19等（依撒意亞）；20：11-12（梅瑟與亞郎）；撒下，12：13，14（達味）。基督要求他的門徒背著十字架跟隨他（瑪，16：24；10：38），即實行補贖工夫。

從古代補贖規律，可以看出教父們對這事的意見。在某些特殊的情形下，在補贖工夫尚未完成以前，教會先賜與和好，但在和好以後，未完的補贖工夫仍應繼續下去（參考鄧57）。聖奧斯定說：“罪罰比罪過延續長久。若罪罰與罪過同時完畢，罪過將被視為微不足道”（In Ioan. , tr. 124, 5）。

三、聖事性補贖的更明確概念

司鐸有權利與義務，按照罪的性質與懺悔者的能力，給予為得救有益而相稱的補贖工夫——信理

特倫多大公會議聲明：“主的司鐸……應當依罪的性質與懺悔者力量，給與有益而相稱的補贖”（De-bent sacerdotes Domini……pro qualitate criminum et poenitentium facultate salutares et conve nientes satisfactions iniungere.）鄧905；法，887。給予補贖的權利是基於赦罪權的裁判性。給予補贖的義務來自下面的事實：司鐸既是聖事的施行者，應該致力於聖事的完整，他既是靈魂的醫生，應該指示治癒靈魂創傷的恰當方法。給予聖事性補贖的目的是在贖罪與改正。參考鄧904，925。

聖事性補贖既是懺悔聖事的要素，由它自己能赦免罪的暫罰，並治癒罪惡的殘跡（reliquiae peccatorum），即減弱趨於罪惡的傾向。所赦罪罰的多少與應作補贖工夫之份量與作補贖者自身的準備成比例。聖事性補贖的效果有賴於恩寵境界。

補贖工夫不必在赦罪以前完成。參考鄧728，1306-1308，1535。在古代，補贖通常是在和好以前。有時例外地，如有死亡危險或在教難前夕，教會提前赦罪，至少在完成補贖工夫以前賜與和好。中古初期，在賽爾特（Celtic）人的懺悔習慣（哥倫巴，615年卒）的影響下，教會開始有了可以重複的私下告罪，那時除了有死亡危險時，補贖的給予與赦罪二事還是分開的。自第九世紀起，為了實際上的困難，在特殊情形下，教會准許在告明與給予了補贖以後，立刻赦罪。在第十與第十一世紀之交（伏姆斯的布卡Burchard of Worms +1025）懺悔者立即蒙赦成為一種常規。

四、附：聖事以外的補贖

聖事以外的補贖，如自願作補贖工夫和忍受天主所賜的考驗等，也具有補贖的價值——信理

特倫多大公會議聲明：“忍耐地接受天主所給的考驗，以及自願作的補贖工夫如守齋、周濟、祈禱與其他善工，能因著基督的功績，蒙天主赦免諸罪的暫罰”（鄧923；參考906）。從針對巴依烏斯命題所作的一項譴責中（鄧1077），我們得到一個確切的教訓：義人的補贖神功具有義理的補贖價值（de condigro），即有權利獲得補贖價值。

聖事性的補贖即是懺悔聖事的一部份，由它自己產生效力；聖事以外的補贖則有賴於作補贖者而產生效果。為獲得補贖的效果，即諸罪之暫罰的消除，必須具有作功績性善工同樣的條件（自由、倫理的善、行動的超自然性、在現世和在恩寵境界）。再者，補贖工夫既用來代替天主所要給予的罪罰，必須具有懲罰性質，那就是說，必須與努力和困苦相連。事實上，這是在淪落境界中的人，行一切善工的條件，補贖的可能性與功績的可能性完全相同，都基於基督的救贖恩寵（鄧923：rpeChristi merita）。

來源：信理神學