婚配聖事的外在記號

絕對官僚

一、婚配聖事與婚約相同

基督徒中間的任何有效的婚約本身就是聖事——確定意見

由於基督將本質地就是婚約的原始的自然婚配，提升為一項恩寵的有效記號，婚配聖事實際上與婚約相合。因此，基督徒中間的一切有效的婚約，鑒於天主的積極命令，同時也就是聖事。根據為亞美尼亞人所頒佈的文告，立約者雙方所表示的意願交換（並非司鐸的祝福）是婚配聖事的主動因（鄧702）。特倫多大公會議告訴我們，沒有教會所予的合作，而只由立約者雙方自由宣佈的意願所結的秘密婚配是有效的，只需教會不宣佈其為無效（Tametsi文告；鄧990；參考鄧334，404）。

教宗比約九世、良十三世與比約十一世都明白宣稱，在基督徒的婚配中，聖事不能與婚約分開，因此，在基督徒中間，一切真正的婚配本身就是聖事：Omne inter Christianos justum conjugium in se et per se esse sacracmentum（良十三世；鄧1854；參考鄧1640，1766，1773，2237；法，1012）。

二、婚約即聖事記號

由於婚配聖事與婚約實際上完全一致，聖事的外在記號單獨地寓於婚約之中，也就是說，在於立約雙方以言語或行動所表達的意願中。當這一意願表達指示夫婦生活之權的傳授（jus in corpus）時，我們可視之為聖事的材料，當它指示此權的接納時，我們又可視之為聖事的形式（參考法，1081，第二節）。

司鐸的祝福不屬於聖事的本質，而只是加於聖事的一個類聖事而已。

三、錯誤意見

下列各種企圖將婚配聖事與婚約分野的意見，都與教會的上述訓道不相容；

（一）梅爾喬•剛諾（Melchior Cano O. P. +1560）認為婚約是婚配聖事的材料，而司鐸的祝福為聖事形式。艾斯底烏斯（Estius）、錫爾菲烏斯（Sylvius）、多勒都斯（Toletus）、都奈利（Tournely）等人承其餘緒。

（二）嘉俾爾•伐司蓋（Gabriel Vazquez, S. J. +1604）雖認為聖事的全部外在記號是婚約，但他卻以為只在立約雙方有意領受聖事時，婚配才成為聖事；比路亞（Billuart）、高內（Gonet）等均作如是觀。

（三）許多加利剛主義與若瑟芬主義（Gallicanic and Josephinic）神學家，如道明的安東尼（Anthony of Dominis +1624）與若望•勞諾阿（Jean Launoy +1678）為了顧全政府公證婚配的價值，視婚配聖事的全部外在記號只是司鐸的祝福，並視婚約只是婚配聖事的一個先決條件。

在希臘正教神學中，自十九世紀以來，將婚約與婚配聖事分開。大多數希臘正教神學家視雙方的同意為材料，而以司鐸的祈禱與祝福為聖事的形式，因而以司鐸為婚配聖事的施行者。有些現代蘇聯神學家則以司鐸所行的宗教禮節為聖事的全部記號。

來源：信理神學