煉獄

絕對官僚

煉獄

一、煉獄的實在性

（一）信理

成義者的靈魂于逝世時，若有小罪或罪之暫罰，即進入煉獄——信理

煉獄是以有限時期的懲罰來淨化靈魂的所在與境界。

“卡達裡”（Cathari）、華樂道派人士（Waldenses）、新教人士與一部分離異的希臘人都否認煉獄的存在。關於路德對這一通道的意見，可參考Schmalcaldic Article, Pars 2. , Art. 2, sec. 12-15; 關於喀爾文對此的意見，可參考Instit. , 3 5, 6-10; 希臘正教對此的意見，可參考The Confessio Orhodoxa of Petrus Mogilas, P. 1. q. 64-65（由Meletios Syrigos重撰）及The Confessio of Dositheos, Decr. 18.

離異的希臘人士所否認的，主要的是淨化的特殊所在地、煉獄之火與懲罰的補償性，里昂與翡冷翠大公會議，針對他們定斷如下：“那些離世時真心痛悔並愛慕天主的靈魂，尚未能以補贖的善果來彌補他們的過犯與虧欠，死後將受到淨化性的懲罰來煉淨”（鄧464，693；參考鄧456，570等）。新教人士認為煉獄之理與聖經相違（鄧777），並鑒於他們對成義的看法，拒絕煉獄的信仰。特倫多大公會議針對此說，明定煉獄為實在並且替滯留煉獄的靈魂所作的代禱為有效：“煉獄是實在的，滯留在那裡的靈魂為信友的代禱獲得援助”（purgatorium esse animasque ibi detentas fidelium suffragiis……juvari. 鄧983；參考鄧840，998）。

（二）聖經的證據

聖經揭示在另一世界靈魂淨化的可能性，因而間接地證示了煉獄的存在。

加下不為例：42-46告訴我們，猶太人為那些陣亡的兵士（在他們的身上發現了獻與偶像的物件），祈求天主寬恕他們的罪。隨後又送兩千達辣克瑪到耶路撒冷，作贖罪祭的獻儀。可見他們相信死者能藉祈禱與祭獻獲得罪之赦免。聖經的作者證示：“他還想到為那些死在虔敬中的人所保留的卓越的報酬。這實是一種神聖而熱誠的思想，為此他為亡者獻贖罪祭，好叫他們獲得罪赦”（希臘本第四五節）。

主耶穌曾說過（瑪，12：32）：“出言干犯聖神的，在今世及來世，決不得赦免”。從這話中，可以看出不但在現世，而且在來世也有諸罪蒙赦的可能性。聖大葛利哥裡說：“這句話使我們明白，有些罪在現世得赦，有些罪在來世得赦”（Dial. , 4:39;參考聖聖奧斯定天主之城，21：24，2；鄧456）。

聖保祿在格前，3：10-15中，談到格林多教會的傳教工作：傳教士繼續在宗徒所奠立的根基上建築，這奠立了的根基就是基督。在審判的日子，各人要受到火的試驗。如果他所建築的工程經得起試驗，將得賞報，否則，將要“受到損失”，即得不到賞報。誰的工程若被焚毀，意即誰的工程惡劣，“他自己固可得救，可是仍像從火中經過一樣”，意即他必須經過考驗，方能獲得永生（J. Gnilka）。大多數天主教聖經注釋家認為，從火中經過表示暫時的淨化，是庸劣的建築師在公審判的日子所應受的懲罰。可見無論誰，帶著小罪或罪之暫罰逝世後，必須經過暫時的淨化。拉丁教父們過於偏重字面意義，認為所提及的火是一種用以清除尚未赦免的小罪的物質之火。參考聖奧斯定Enarr. In Ps. , 37, 3;亞爾的凱撒裡訓道辭，179；聖大葛利哥裡言談，4：39。

瑪，5：26：“我實在告訴你：非到你還了最後的一文，斷不能從那裡（獄）出來”。耶穌以比喻的方式，警告那不遵守彼此相愛之誡命的人，將來在審判的日子，他們要受到正義的懲罰。在這個比喻中，我們又可將暫時的懲罰解作來世的一種有時限的懲罰境界。戴爾都良以經文中所提的“獄”為地下，以“最後的一文”為“藉著延遲復活而必須消除的最小的過錯”（De anima, 58;參考西彼連書信，55：20）。

（三）傳承的證據

煉獄存在的最重要的證據是教父們的作證。拉西教父們特別利用那些提及暫時的懲罰與來世的赦罪的聖經經文。聖西彼連認為，與天主和好後的補贖者，死後帶得完成餘下的補贖工夫，而殉道者則已作完了全部的補贖：“一種是以長期的痛苦洗滌己罪，以火煉淨靈魂；另一種是以殉道來滌除諸罪與淨化靈魂”（書信，55：20）。聖奧斯定將現世應受的暫罰與死後應受的暫罰加以區別：“某些人只在現世忍受暫罰，另一些人則在死後忍受，也有些人在現世與來世均受暫罰，但都是在嚴厲的最後審判台前”（天主之城，21：13）。他常論及一種糾正性的或淨化性的火（ignis emendatorius, ignis purgatorius; Enarr. In Ps. , 37, 3; Enchir. , 69）。按照奧斯定的理論，那些重生於基督，但來不及在現世作補贖的人，如果他們不太壞，那麼別人的代禱對他們是有幫助的。他們是介於諸聖者與被罰者中間的一群（Enchir. , 110;天主之城，21：24，2）。古代信友的墓誌銘上，有為亡者祈求和平與安息的語句。

自理論言，煉獄的存在基於天主的聖德與公平。天主的聖德要求，惟有完全純潔的靈魂能進入天國（默，21：27）；天主的公平一方面要求，罪罰必須忍受，另一方面要求，以愛德結合著天主的靈魂不進入地獄。因此我人必須承認有一個中間境界，其目的是一勞永逸地淨化靈魂，因此是有期限的。（參考聖多瑪斯Sent. , 4, d. 21 q. 1, a. 1, qc. 1; 護，4：91）。

二、煉獄之罰的本質

煉獄之罰與地獄之罰相似，可分失苦與覺苦兩種。

失苦就是在某一期限中，不能面見天主。由於先已舉行的個別審判，這一失苦與永福之確信相連（鄧778）。煉獄的靈魂自知是天主的子女與朋友，並且渴望與天主以最密切方式相結合，因此他們更感覺這一暫離的痛苦。

依照神學家的一般意見，除了失苦外，還加上覺苦。拉丁教父們，士林派學者與許多近代神學家根據格前，3：15，認為這外在的懲罰是一種實質的火。然而聖經的證據並不充分。大公會議的宣佈顧及不承認淨化之火的離異的希臘人士，只論到交淨化之罰（poenae purgatoriae），而沒有論到淨化之火。鄧464，693。參考聖多瑪斯Sent. , 4, d. 21, q. 1. a. 1, qc. 3.

三、淨化的目的

聖多瑪斯（De malo, 7,11）告訴我們，尚未被寬赦的小罪藉著由恩寵幫助的完善痛悔而蒙赦免，如同在現世一樣。無疑地，這一痛悔在進入煉獄時就已有了。但它並不消除或減少罪之罰，因為在另一世界，沒有獲功績的可能性。

在煉獄中，罪之暫罰由補贖之苦（satispassio）來消除，即甘願忍受天主所給予的贖罪之苦。

四、煉獄的期限

煉獄不會延長到公審判以後——一般意見

遵循最高審判者的決定（瑪，25：34-41），將來只有兩種境界，即天國與地獄。聖奧斯定宣稱：“只在最後的嚴厲審判以前，有煉淨性的懲罰”（天主之城，21：16；參考21：13）。

對於每一靈魂，他的一切罪與罪罰延續多久，煉獄也延續多久。淨化工作一完，就被迎入天國的永福中（鄧530，693）。

來源：信理神學