伊斯蘭教的孝道

絕對官僚

伊斯蘭教的孝道

        伊斯蘭教是兼重天道和人道的。崇拜安拉，是天道的基本；孝敬父母，是人道的基本。因此，《古蘭經》中常常把這兩件事情相提並論。如2章83節說：“當時，我與以色列的後裔締約，說：“你們應當只崇拜真主，並當孝敬父母……”4章36節說：“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母……”

        伊斯蘭教的孝道，是以恭敬的態度奉養父母，特別是當父母老邁之時。《古蘭經》17章23節說：你的主曾下令說：你們應當只崇拜他（真主），應當孝敬父母，如果他們中的一人或兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆說：“呸！”不要喝斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。”也就是說孝道重在恭敬孝順，而不是僅能養活，給碗飯吃。這與我國傳統文化中儒家所提倡的孝道也是不謀而合的。《論語》為政篇第七章上說：“子遊問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”。

        孝敬父母是出於感恩和愛戴之心，真主說：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之中——（我說）：‘你應當感謝我和你們的父母’”。（《古蘭經》31章14節）

        母親的恩情最重，尤當孝敬。《古蘭經》46章15節說：“我曾命人孝敬父母；他的母親辛苦的換他，辛苦的生他，他受胎和斷乳的時期，共計三十個月。”
        而“據艾布•胡萊賴傳述：有個人來見安拉的使者：‘安拉的使者啊！誰最值得我親近？’先知說：‘你的母親。’那人說：其次呢?先知說：你的母親。那人又問其次呢？先知說：你的母親。那人再問：再其次呢？先知說：你的父親。（《布哈裡聖訓實錄》第八卷第2段）如果一個人連含辛茹苦養育他的父母親都不愛戴孝敬，你還能指望他愛戴其他人嗎？

        伊斯蘭教的孝道還體現在為父母向真主求祈。

        首先為父母向真主求憐憫，《古蘭經》中說：你應當畢恭畢敬地服侍他倆，你應當說：我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養育我那樣。（《古蘭經》17章24節）又說：我的主啊！求你赦宥我和我的父母。（《古蘭經》71章28節）

        不但求今世的恕饒還求後世的恕饒：我們的主啊！求你在清算實現之日恕饒我和我的雙親和一切信士們。（《古蘭經》14章41節）

        雙親亡故後為其送終站‘者那孜’（殯禮）、忌日上請阿訇幹爾曼裡、上墳、誦《古蘭經》、贊主贊聖都是在行孝道。

        另外，《魯哈白牙尼》經上說：雙親亡故後，為其出散‘索德格’；每逢主麻日探望墳墓；拜後為其作‘嘟哇’，實現其願望，遵從其遺囑等，均屬孝行。（《魯哈白牙尼》第6冊第451頁）

        同樣，中華儒家文化也認為這樣的行為可以促使民眾的道德淳厚篤實。《論語》上說：曾子曰：慎終，追遠，民德歸厚矣。

        據艾奈斯傳述：有人請教先知有關大罪的問題，先知說：（大罪是）：給安拉設置夥伴；不孝敬父母；殺害無辜者；作偽證。（《布哈裡聖訓實錄》第三卷第591段）而穆聖視孝敬父母為按時禮拜之外的第二大最崇高的善功。據《布哈裡聖訓實錄》第六卷284段記載：阿卜杜拉•本•麥斯歐德傳述：我問安拉的使者：安拉的使者啊！那種善功高貴？使者說：按時禮拜。我又問：其次呢？使者說：孝敬父母。中華傳統道德觀也認為“萬惡淫為首，百善孝為先。”視孝道為仁德之本。

        但是，孝敬父母也是有原則的，伊斯蘭教教人對於父母的命令，要看是否合理，不可以盲目的絕對服從。特別是在信仰的問題上，決不妥協。《古蘭經》第31章第15節上說：如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼你不要服從他倆，在今世，你應當依禮儀而奉事他倆，你應當遵守歸依的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。

        歷史上的易卜拉欣聖人就是堅守自己的正信而沒有順從父命去崇拜偶像的多神教。

       另外，相傳有個叫賽爾德的人，他母親因為痛恨他歸入伊斯蘭教而絕食待死，母親對兒子說：我如果就這樣死掉的話，外面人會罵你是“弑母的逆子”。她如此嘗過三整天的苦楚，她兒子不為所動，並且說：母親啊!假使你有一百條性命，一條一條地死去，我也必不因為你的死而背叛伊斯蘭。進食于不進食，任你隨便。他母親見他意志堅決，無可挽回，也就不再繼續絕食了，嗣後，真主降經命令他對母親行孝，博她的歡心，但不得順從她的亂命，。（摘自《古蘭經漢譯彙集.》1216頁)

         總之，人最重要的是服從真主安拉，其次就是孝敬父母，因為孝道是處世做人的根本，如果沒有人道，連人都不是了，還何談主道。


來源：伊斯蘭之窗