伯多祿的被捕和脫險

絕對官僚

伯多祿的被捕和脫險  

斐理伯在撒瑪黎亞歸化了許多為猶太人所不恥的撒瑪黎亞人，在到迦薩去的路上為甘達刻女王的太監付洗，“伯多祿”也在凱撒勒亞為百夫長科爾乃略的一家付洗，打破猶太法律“個體主義”的樊籠，使教會邁向一個新的階段，福音開始傳給外邦人，最後，我們提到黑落德•阿格黎帕做了猶太的君王，開始對基督徒作更有組織、手段更殘酷的迫害，首先是“大雅各伯”宗徒的被殺，接著是“伯多祿”的被捕，今天我們就從“伯多祿”的被捕說起。“伯多祿”在這之前也曾被捕過，遭受刑罰及恐嚇後釋放了，第二天他仍然在聖殿中講道。這次黑落德逮捕了伯多祿之後，格外的小心，他把伯多祿交給四人一組的四班兵士看守著，準備過了逾越節，在民眾面前公審他。這時，耶路撒冷的全體教友都不分晝夜地為他呼求天主，就在黑落德要把他提出來的前一天晚上，伯多祿正被兩道鎖鏈鎖在兩個兵士中間睡覺，門前還有士兵們站崗，把守著監獄。四更天時，上主的天使來到監獄門口顯現出來，一道強光照亮了監獄，天使拍著伯多祿的肩膀呼醒他說：“快些起來！”鎖鏈便從他手上落了下來，天使又向他說：“快！束上腰，穿上鞋，披上你的外氅，跟我來！”伯多祿只跟著天使，也沒想是怎麼一回事，好像在做夢，他們經過了第一道、第二道崗，到了外邊，監獄大門在他面前自動的打開，伯多祿到了大街上，這才清醒過來，發覺是天主用奇跡把他給救了出來，伯多祿穿過小胡同，到了瑪爾谷的母親瑪利亞的家，她那兒經常是耶路撒冷的教友聚會處。那兒正聚著許多教友，雖然天色已經很晚，但他們仍然在祈禱，伯多祿上前敲門，一個名叫羅德的女僕前來開門，這女僕一聽是伯多祿的聲音，竟高興得忘了開門，趕快進去報告，他們聽了這意外的消息，一時無法接受，都說是女僕瘋了！可是女僕堅持伯多祿真的在門外，眾人便說：“那不是他本人，那是他的天使”，伯多祿在門外又繼續的在敲門，大家開了門，一看，真的是伯多祿！頓時歡聲雷動，伯多祿揮手讓他們不要聲張，並且開始向他們敘述天主是怎麼領他出了監獄，並且命人把這事報告給耶穌的表弟，我們稱他為次雅各伯還有其他弟兄們，伯多祿便立刻離開了那地方往別處去了，宗徒大事錄的這段敘述多麼動人啊！

第二天天亮，證實囚犯不見了，黑落德就把怒氣發在士兵們身上，把他們全體處決，但不久黑落德自己也遭到了天譴。宗徒大事錄是這樣記載著：“有一天，黑落德•阿格黎帕，穿了國王的盛服，向提洛和漆冬兩座城的代表們耀武揚威地演講，人民歡心喝彩的說：“這是神的聲音，而不是人的聲音”，假如他真是猶太教虔誠的教徒，便應該起而抗議那種褻瀆天主的阿諛之詞，因為真神祇有一個，就是天主，但是黑落德卻傲氣沖天，認為自己理當受人稱揚，不料立刻就遭受到天主的打擊，罰他腹痛難當，活活的被蟲給咬死了！

天主為什麼用奇跡拯救了伯多祿呢？宗徒大事錄只說：“伯多祿出門到別處去”，但是教會以後的歷史，卻使我們明白了這件事的含義，宗徒大可錄記載說：“天主的道卻逐漸發揚光大。”黑落德的迫害，非但沒有窒息傳福音的工作，反而幫助了教會的發展，這真是黑落德所始料未及的。這次的教難，比以往的都更嚴酷，迫使信徒離開耶路撒冷，到別的地方去避難。這樣一來，天主的聖言傳播得更遠，特別是安底約基亞，一個希臘城市，收容了不少逃難的教友，據說伯多祿當時也去了安底約基亞。

安底約基亞是羅馬帝國敘利亞省的省會，是僅次於羅馬和亞力山大裡的第三大城。早在西元前三百年就已經建城，經過歷代君王的擴建而成為商業繁盛的都市，由於地理位置正處在古代歐亞交通的中心，希臘、敘利亞、馬其頓以及其他各地的商人都有，羅馬的許多富商在這裡都有相當豪華的別墅，城裡有著名的書院，文化水準很高，但娛樂場所也不少，風俗相當奢靡腐化。在安底約基亞，猶太的僑民很多，居住在當地的年代也比較長久，也都很富足，人數大約有五萬人左右，相當於全城的五分之一或六分之一。這些猶太僑民都說希臘話，他們也和希臘人過著同樣的生活，但他們聚居在一起，仍然保持著猶太教信仰，形成了一個特別區。在安底約基亞城，有四個人的會堂，由一位猶太長老管理，所以當地的猶太僑民確實是很團結的。在猶太僑民當中，對基督的信仰在早先，已經有了基礎，當斯德望殉道時，耶路撒冷的教友因教難而逃散，經過各地來到了腓尼基、賽普勒斯島和安底約基亞城，他們也就在這些地區開始宣傳福音。不過在當時只以猶太人為對象，後來也有幾個原籍是賽普勒斯島和基勒納人來到安底約基亞，他們已經習慣和外教人同居共處，於是便開始向希臘人宣傳基督的福音。天主的手援助了他們，信而歸主的人，數目不少，在這個希臘文化的大城，一個完全脫離猶太教，純粹的基督教會便出現了。“大同主義”和“個體主義”的問題，便在安約基亞城，獲得了正式的解決。兩派的人，都在異鄉作客，休戚相關，感情也很融恰，保持著極為友好的關係，這個教會以一種嶄新的姿態出現，需要給它一個特別的名稱，教友們既然已經不是外教人，但也不是猶太教徒，他們是信仰基督的門徒，“基督徒”這個名稱就這樣首次在安底約基亞出現了。

這事傳到了耶路撒冷，那裡的宗徒曉得當地教會已衝破舊日的形式，發展到了一個新的階段，便派了巴爾納伯來調查真象。巴爾納伯在耶路撒冷教會素以仁愛著稱，是一個才德雙全的人，他出生於賽普勒斯島，雖然是勒未支派的人，但講的是希臘話。巴爾納伯在這項視察安底約基亞教務的艱巨任務中，與當地的教會領袖接觸，看見天主所施的恩寵，也就是當地教會的輝煌成就，認為是出於天主所賞賜的，便非常的喜歡，並且勉勵他們，這事大概在耶穌復活升天後12年到15年之間。

根據最古老的傳說，伯多祿曾經到過安底約基亞城，在這裡住過一段時間。聖保祿寫給迦拉達人的書信，也曾提到這事，我們大概可以這樣說，黑落德•阿格黎帕開始迫害教會以後，伯多祿便往奧倫梯河流域避難，並把他的宗徒之長的地位移到了安底約基亞。一般來說，安底約基亞的地理位置，對於福音向外發展，是最理想的，從此教會已經越出巴勒斯坦的範圍，向希臘世界進展。

正當教會向外傳播的時候，它在巴勒斯坦的工作乎是窒息，熱烈的情緒已不再重見，連耶路撒冷的教會也不像以前那麼有生氣了！猶太人也變得更固執、更容激動，極端分子高佔優勢，法利塞人組成的狂熱派，更是飛揚跋扈，橫行無忌，這種偏激的心理，也更加速了他們對基督信徒的仇視。黑落德•阿格黎帕迫害教會，耶路撒冷教會都還一直繼續的活動著，管理教會的是耶穌的表弟雅各伯，也就是我們所稱的次雅各伯，而被黑落德•阿格黎帕用劍殺死的那一位，我們稱他是大雅各伯。次雅各伯為人正直，有“義人”的美譽。西元62年大司祭亞納，也就是當年陰謀殺害耶穌的大司祭蓋法的兒子，就在那種固執激動偏激狂熱的心理作祟下，想要徹底摧毀基督的教會，他下令逮捕次雅各伯，解往猶太公議會審訊，人們將次雅各伯放在聖殿的尖頂上，強迫他背教否認耶穌，次雅各伯用類似斯德望的詞句嚴正地加以拒絕，眾人便將他從高處推下去，他墜到地上，尚未氣絕，人們就用石頭砸他，他終於死在亂石之下。顯然的，猶太人處死次雅各伯是非法的，大司祭亞納也因而被羅馬當局撤職。而派駐在猶太的羅馬總督也都暴虐貪婪，在猶太狂熱分子的煽動之，掀起了反抗羅馬的怒潮。自西元62年到66年之間暴動不斷，於是當時的羅馬皇帝尼祿在西元67年派惠思葩•西安將軍，率領六萬大軍，開到了加里肋亞平原，遭到猶太人頑強的抵抗，損失了一萬多的軍隊。西元68年尼祿死後，羅馬國內發政潮，戰爭暫告擱延。西元70年的逾越節，羅馬當局舊事重提，決定徹底鎮壓巴勒斯坦的變亂，惠斯葩•西安將軍派了他的兒子提都率領精銳部隊重征耶路撒冷。戰爭一直延長了五個月，戰況殘酷，耶路撒冷全部被毀，只剩下一片廢墟，聖殿也毀於烈火之中，遺屍遍野，十室九空，這事正當我國東漢明帝在位時。福音中記載了，耶穌預言耶路撒冷將被毀滅，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，並且要飽受異族的統治和蹂躪，全都應驗了。羅馬當局攻陷巴勒斯坦以後，採取了一連串的措施，下令把猶太和敘利亞省分開，猶太從此成了羅馬的一省。羅馬軍隊駐屯於耶路撒冷，猶太公議會與大司祭制度也都廢止，猶太人從此不再向聖殿繳納捐稅，反而得向朱彼特神廟繳稅，這是多麼殘酷的諷刺啊！從此以後，各地基督徒與耶路撒冷的聯繫也一天比一天鬆弛，終至完全斷絕關係了。

當大司祭亞納捕殺次雅各伯後，西默盎繼耶路撒冷教會管理的職務，當羅馬人進攻耶路撒冷時，他下令耶路撒冷的基督徒，逃離聖城，到培利阿省的培拉城，猶太基督徒的核心，總算在外約旦地區幸獲保全。

耶路撒冷的陷落，使猶太人和基督徒的關係，更為惡化，仇恨的心理也更深了，也從這時起，在猶太教的規律中建立了仇恨基督徒的法律。猶太基督徒也被猶太教徒宣判為叛教者，仍然僑居在耶路撒冷和巴勒斯坦的若干希臘和羅馬籍的基督徒，建立了一個新的教會，已經和教會初期純粹猶太色彩的教會截然不同了。

羅馬政權佔領巴勒斯坦後，對猶太人的一神信仰，展開殘酷的鎮壓，猶太派的基督徒也慘遭池魚之殃，無法活動，在羅馬帝國時代苟延殘喘了三百年，以後便全消滅了。耶路撒冷教會和猶太派基督徒團體曾在歷史上擔任過重要的任務，發揮了忠勇犧牲的精神，保護培養了初期的教會，對初期教會也曾有很深的影響。在每部福音，都引證舊約的經文，初期教會的禮節和經文，也都與猶太人的宗教習慣有著直接的關係，在羅馬基督徒地窟牆上的壁畫，所描繪的皆是舊約中的故事，我們可以說，救恩來自猶太人，猶太人是猶太教與基督教會之間的橋樑，歷史任務顯然已經完成，也該退出歷史的舞臺了。今後教會依循“往訓萬民”的大同主義路線往前邁進。

來源：天主教在線