羅馬對天主教的貢獻

絕對官僚

羅馬對天主教的貢獻

前面講完了兩個主題，一個是舊約與猶太民族以及他們對新約教會的影響和關係、主耶穌基督和初期教會。第二個主題是，宗徒時代的教會，直到最後一位宗走聖若望的去逝而結束。從今天開始，我們接著的第三個主題是教難時期，也可以說是羅馬帝國和十字架的革命，時間呢，大概從第一世紀末到西元313年，君士坦丁大帝頒定“米蘭詔書”宣佈天主教為羅馬帝國的國教為止。首先，我要介紹的是有關馬帝國的林林總總。

基督的教會是誕生在亞洲、地中海東岸的巴勒斯坦，而當時的巴勒斯坦，只不過是羅馬帝國的一個小小的行省，教會開始傳揚的主要地區，也都在帝國的境內。到西元第一世紀末，這個新建立的教會，在小亞細亞及希臘的幾座重要的城鎮活躍著，甚至也已伸展到了羅馬，到第二、第三世紀，傳遍了帝國的全境。帝國當時的情形，固然有利於傳教，但同時也遇到不少的阻礙，假如只靠人的力量，不但不能繼續發展，恐怕早就被摧毀消滅了。羅馬的文化，只知道追求現世的幸福，而教友在信德和道德的問題上，卻絕對不能妥協或讓步，這是羅馬人所不能瞭解的。教友們拒絕朝拜邪神和被神化的皇帝，因此而招來了殘酷的迫害，然而窘難迫害，不但不能阻止教會的進步，反而越迫害越興旺，這證明了教會是天主所立的工程。

從西元前27年，沃大維被羅馬帝國的元老院尊奉為“奧古斯都”開始，羅馬帝國進入它的全盛時代，這一年是中國的西漢成帝河平二年。沿地中海的四周，全成了羅馬帝國的版圖，東面直達幼發拉底，南到阿拉伯、利比亞和撒哈拉沙漠，向西從大西洋岸的直布羅陀到英吉利海峽，而且過海佔領了大不列顛島，直到蘇格蘭，北面沿著萊茵河口向東延伸到多瑙河河口，幾乎把這兩條河內的區域全部劃入帝國的版圖，而萊茵河與多瑙河，在歷史上羅馬疆土所負的任務，有如中國的萬里長城在國防上的價值和任務。南面是羅馬文化的世界，北邊兒則是日爾曼蠻族的地區。羅馬帝國的疆域，包括了現在的義大利、西班牙、葡萄牙、法蘭西、英吉利、比利時、荷蘭、德意志的一部份，加上瑞士、奧地利、匈牙利、南斯拉夫、阿爾巴尼亞、希臘、保加利亞、土耳其、敘利亞、黎巴嫩、以色列、伊拉克、約旦以及非洲的埃及、利比亞、突尼西亞、阿爾及利亞和摩洛哥，這麼大的疆域，全賴地中海維持統一。這時候橫行于海上的盜匪已經清剿絕跡，海上交通完全無阻，來往船隻多如過江之鰂，地中海航線之多不亞於今日，客運及貨運業務異常發達，通商海港星羅棋佈，四通八達無遠邊界，那些石板道路非常堅固平坦，直到現在遺跡尚可找到。即使是現在歐洲大陸的許多交通幹線，仍然是遵循著羅馬帝國時代技師們所規劃的路線。西元最初的兩、三百年，國防固若金湯，的確是羅馬帝國的黃金時代，是羅馬光榮的最高峰，真的是國泰民安，天下升平，羅馬全境安寧太平，不受戰神的威脅，歷史學家，特別為這一個時期的羅馬，稱為“羅馬和平”。

這也並不是說，羅馬帝國內的武力衝突全都停止了，只不過那個衝突大都是來自想爭奪皇位的人，用武力去征服他的政敵，而所動搖的只是領導階級、高級官吏以及朝廷中的侍臣而已，正是所謂的一朝天子一朝臣。另外呢，在當時也還得出兵去擊退想渡過萊茵河、多瑙河入侵帝國的北方日爾曼蠻族；東面波斯帝國的蠢動，也得出兵去加以制止，但這些保衛帝國疆士的責任，是屬於軍隊的事，平民百姓都沒有遭受到什麼重大的損失。羅馬的統治者也很聰明，對所統治的各地區，給了他們相當寬大的自治權，所隸屬的民族，對羅馬帝國的治安也很滿意，並且能以成為羅馬的公民而引以為榮。帝國和平時期的皇帝中，固然有像尼祿、道米仙等幾位平庸無能的皇帝，沒有留下什麼值得令人懷念的政績，不過英明仁厚的君主，的確也不在少數，尤其是安東尼王朝可以說是羅馬帝國的全盛時代。安東尼王朝統治羅馬帝國的時間起於西元96年，到西元192年，包括七位皇帝，尤其以特拉央、阿得連、安東尼、奧理略四位，可以稱得上是英明傑出的皇帝，政績彪柄。

一般的人總以為，動盪不安的時代，容易助長新思想的發展，其實呢，未必盡然，教會的思想家都一致認為，新興的教會，在羅馬和平的時局，最容易傳揚福音，從歷史的角度來，教會之所以能迅速的發展，實在是拜羅馬帝國的升平狀態所賜，事實上，聖保祿也的確用了羅馬帝國境內的和平，才能順利的、快速的完成了他多次遠行傳教的行程，當然羅馬的法律制度對保祿的傳教工作也大有幫助，他也善用這項公民的資格。由於羅馬的法律嚴明，猶太狂熱分子有所顧忌，不敢隨便殺死保祿。凱撒的官吏們也曾多次保護他自由傳教，不受阻撓，例如在格林多，亞該亞的總督彈壓亂民，嚴禁他們加害保祿；在耶路撒冷，羅馬軍官將保祿送往凱撒勒亞，幫助他從猶太激烈分子的陷害中脫逃；在厄弗所，行政長官出面安撫民眾，勸他們不要對保祿和他的門徒橫施暴行，這位行政長官說得最中肯而且透徹，他說：“你們如果要提出申訴，我們有法庭和法官，盡可自行起訴，你若有其他要求，也可由法定的會議來解決。”羅馬的法律對人民的合法行動，非但不加干涉，而且還給予適當的保護，所以，只要在法律範圍內，可以自由的傳教。

當然前面我所講過的羅馬帝國的交通設施，無論是海上或是陸上交通的便利，也大大的有助於福音的迅速傳播。本來，羅馬帝國致力發展水上以及陸上交通運輸的主要目的，是在確保物質上能靈活供應，借於促進帝國的軍事行動和經濟繁榮，但卻在無形之中，也幫助了各地文化思想的交流，來往各地的商人、旅客、水手，好像是傳遞花粉的蜜蜂蝴蝶，把各地的各種新思想，隨著他們的行蹤而傳播著。在羅馬帝國境內，還盛行奴隸制度，奴隸們如同貨物一樣，竟然作為買賣的對象，運往帝國各地，這些奴隸就把他們各自家鄉原有的風俗和宗教信仰帶入主人家，從東方各地來的和希臘籍的奴隸文化水平都相當的高，而他們的主人往往不過是一些新貴或暴發戶，知識很簡陋，奴隸對主人及家眷的精神思想，常能發生一種潛隱而深刻的影響。過去小亞細亞的各種神秘宗教，就是借敘利亞女奴為媒介傳入帝國境內；對基督的信仰，也是借著信教的奴隸傳入了羅馬貴族的家中。此外，貨幣制度的統一，尤其是語言的統一，對傳教是頗為便利的，連帝國的行政制度，都對教會發生了相當的影響，新興的天主教內部的行政組織，很多都是仿照羅馬的行政組織。

如果您認為羅馬帝國對傳揚福音是一片理想的園地，而毫無困難把教會的成績和發展都歸功於環境的順利，那您就錯了，事實上，帝國加給教會的阻礙可大著呢！因為是中央集權，大權操於一人之手，皇帝對新興的天主教會一旦表示仇視，就像骨牌效應一樣，整個帝國就展開了有步驟的壓迫，何況這個新興的教會又和當時的迷信相抵觸，尤其和希臘、羅馬這種混合的文化簡直是格格不入。

現在，我們再來探討一下，當年羅馬帝國的宗教情形。古代希臘和羅馬的宗教，都相信人死後，靈魂仍然存在，根據他們最初的看法是，人死了以後靈魂並不離開軀體，而繼續的生存在墳墓，住在骨骸所定居的地方，所以敬拜去逝的人，是希臘羅馬宗教最古老的信仰。隨後希臘人憑他們的想像力，捏造了許多的“神”，那些“神”都有人的形體，不過比人更莊嚴偉大、更幸福永不衰老，然而也有和人一樣的情欲和弱點，像什麼“邱比特”、“宙斯”、“優能”、“米仍瓦”等，而這些大神之下，還有許多次等的神，他們的職務是管理家庭、田地的生物、麥田、葡萄園和牲畜等。希臘羅馬古代的信仰，都和家庭和人民的生活分不開的，既然所有的人民，都是家庭和國家的一份子，自然就應該對這兩者的守護神加以敬禮了，所以呢，當嬰兒一出生，就應該抱到供奉衛護民族的神壇前，舉行奉獻禮，到達成年的時候，還得再舉行一次類似的儀式，然後，如果他想要擔任國家公職的話，在就職的時候，仍然應當舉行宗教儀式，除此之外呢，無論是宣戰出征或是簽訂任何條約，都應當以吏府的名義，照告神明。不過希臘羅馬宗教所敬禮的神明，不像猶太人的天主上主那樣的忌邪，這些神明並不要求獨享的敬禮，也不反對人同時也敬拜其他的神明。一般來說，每個城邦都有自己特敬的保護神，這保護神的境內，盡可建造其他神明的廟宇和神壇，以便供奉並敬拜其他的神，神明越多越好，毫無顧忌，只要對該城守護神的敬禮不忽略怠惰，就可以隨心所欲的舉行其他神明的敬禮。不過，對該城應該行的各種敬禮，卻都不能豁免，若是否認“國神”，便是背叛國家。羅馬帝國時代，人民雖然仍舊信奉許多的神明，但是對於一個人的品行道德已經沒有多大的影響和約束力，上等社會的人已經不像過去那樣的迷信，他們相信那些所謂的神明，只不過是唯一真神的各種屬性而已，可是在言談之間，以及寫作文章，還好像祂們存在一樣。敬禮古代的神，為他們只是一種傳統的習俗，照例應該保留，這一點，在當時人民的生活中，還占著重要的地位。在宗教性的日曆上，還規定著各種節日，以及各種節日應該舉行的祭禮和遊藝性的節目，因為一切的公開儀式，還保存著宗教的色彩。廟宇到處林立，舊的，也不時的加以修飾，新的，也不時的添造，當皇帝要建築一座新城的時候，工程師也必然不會忘記籌畫在廣場、市場、公共浴室、戲院的附近，建築許多富麗堂皇的廟宇。

來源：天主教在線