查士丁尼時的情形

絕對官僚

查士丁尼時的情形

查士丁尼大帝，他從西元527年登位到575年去逝的這段時間，東方帝國還算繁榮，他本來是有誠意輔助教會的，可惜，他也跟大多數的拜占庭皇帝一樣，想要控制教會，結果還是弊多於利。“查士丁尼”大帝在位差不多50年，在全國各地展開了驚人的活動，而且還是躬親領導。他在豪華的宮殿中，度的卻是簡樸的生活，飲食淡泊，每天只睡三或四個小時，他最大的嗜好，是由幾位主教和修士陪著他，在宮殿圖書館裏消磨一段夜間的時光，他決心向一個目標邁進，一是要恢復羅馬帝國領土的完整和光榮。二是要盡力與異教，就是猶太教及異端人，展開不眠不休的奮鬥，以重建信仰的一致。在收復失地的目標下，他首先攻打北非，因為汪達爾人在那裏迫害教會、殺害教友、焚燒教堂、放逐當地的主教，而代之以亞略派的黨徒。很快的汪達爾王國被消滅。其次是亞略派黨徒在北非的統治完全消滅，從此，開始百年之內，北非在拜占庭的統治之下，頗為繁榮，教會的發展直達撒哈拉，可惜百年之後，阿拉伯人入侵北非，這項傳教工作又陷於停頓。

東方的拜占庭教會與西方羅馬的教會之間，因政治、經濟、宗教、文化各方面的問題與彼此間的誤解，使雙方越走越遠，終於演變成十一世紀東方的拜占庭教會，終於遠離了羅馬教會，為了探究各方面的背景因素，我們往前追溯到查士丁尼時代的情形，查士丁尼在位時的兩大目標，是要恢復羅馬帝國的完整，和盡力與異教展開不眠不休的奮鬥，重建信仰的一致。上一節已經將查士丁尼所要實現的第一個目標的第一部份介紹過，也就是他率領軍隊向北非前進，消滅了汪達爾王國，因此，使得教會的傳教事業得以在北非重新展開，更傳播到撒哈拉。可惜的是一百年以後，回教阿拉伯人又再度入侵北非，教會在北非的進展又再告停。

查士丁尼征服北非汪達爾王國之後，又率軍進入義大利，消滅了東哥德王國，不過這場戰爭，可謂贏得不易。戰爭前後維持大約20年，留下了一片瓦礫，義大利也因而被拜占庭統治了一個世紀，由派駐在拉溫那的總督負責鎮守。到了568年，信奉亞略派的倫巴人入侵義大利，總督出走，教宗在義大利負起了政治和教會事務的責任。 而在西班牙的原住民，不堪亞略派的西哥德人的迫害，向查士丁尼求救，於是他派遣軍隊收復了西班牙的南部，經過多年的武力征伐，查士丁尼把地中海周邊的失地又劃歸拜占庭的版圖，不過終其一生，並沒有能夠將帝國完全統一，同時他的偉大事業，在他死後，也就渙教了。

查士丁尼在恢復信仰的一致這一方面，雖然作了努力，但是，卻造成不幸的後果，怎麼會是這樣的？作了努力，反倒造成不幸的後果呢？事情是這樣的，自從君士坦丁大帝以來，東方皇帝對宗教的控制要較西方為甚，他們不僅控制了教會內部的行政，甚至還以政治的力量控制教會的信條，也就是神學上的信理，帝國所支持的為正宗，否則就是異端。查士丁尼本人更以神學家自居，由他決定什麼是信條，強迫教徒接受，從此拜占庭的皇帝不僅是一國的元首，同時，他也是教會的領袖，教會卻落得成為政府的一個部門，拜占庭的教會陷於政府的控制之下而不能自拔，而政教合一的制度，也成了拜占庭牢不可破的傳統。

第四世紀末，有組織的羅馬傳統宗教，以及其他的一些民間宗教都已逐漸的消失，但是，民間的外教習俗仍然相當盛行。查士丁尼的宗教政策，我分四點來說明：第一，他禁止外教學術的傳播。比如，雅典的大學推行“新柏拉圖主義”，查士丁尼下令關閉了雅典大學，遣散了學者們，其中一位名叫達馬修斯的學者率領學生們逃亡到波斯，還把柏拉圖的《對話錄》翻譯成波斯文；第二，查士丁尼宣佈猶太教是異端，被視為禁止信仰的異端，又逼迫小亞細亞、敘利亞與埃及的尼羅河地區的外教者，一律歸化為正宗基督教，凡是公開舉行外教的祭祀禮儀的人，一律處以死刑，埃及、北非好些著名的神廟，也先後被封閉；第三，他派遣修士到外教地區去傳教，而傳教士中有正宗的，也有異端派的，所以，查士丁尼所推廣的基督信仰，正宗的和異端的可以說是兼而有之。最後，談到的是，他如何對付異端，這時候，帝國盛行“一性論”的異端，只承認耶穌基督的天主性，而否認耶穌基督的人性，支持“一性論”的是皇后狄奧朵拉。查士丁尼原本是接受羅馬方面，反“一性論”的主張，在536年召開的“君士坦丁堡會議”，聲明“一性論”是異端，但是，到553年召開第二次“君土坦丁堡會議”，他又推翻前案，因而與羅馬教宗之間發生了齟齬。因為，如果有人敢反對他的裁決，無論他的地位多麼高，他也視之為叛逆，像這樣的蠻橫，自然不能不和教宗之間起衝突，他的狂妄真是駭人聽聞。一人自負是護衛信仰的奉教皇帝，竟還罷黜教宗聖西而來，還將他放逐，甚至使他貧困地死於放逐之地。他對教宗維日助及其他幾位拒絕姑息他的教宗，也同樣施以無禮的待遇，然而他的努力白費了，他的宗教政策和他殘暴的作風，不但沒有照他所想的，使異端返回教會的懷抱，在信仰上達到一致，反而在宗教的爭執上，埋下了更惡毒的種子，因而使得教會在“查士丁尼”死後，比在他即位之初更加的紊亂。他膽大妄為的結果，反而使西方與東方無法同心同德，而更依附羅馬教宗，西方對教宗的向心力更為提高，把教宗當作是信仰上唯一的安全領導者，從此以後，東西的怨恨更加尖銳化。

無疑的，查士丁尼在位期間，對拜占庭帝國留下了深遠的影響，以後的幾個世紀，拜占庭帝國在法律、政治、教會、外交各方面，直接或間接都受到他的影響，他一生最大的理想，是復興羅馬帝國，而這個偉大的理想則是完全的失敗，他用兵西方的結果，僅僅只收復了北非，義大利和部份的西班牙，而他卻付出了極大的代價。經過20年的戰爭，除了人力、物力和直接損失之外，所得到的只不過是破碎的城鎮和荒蕪的田園，為了支付龐大的軍費，不得不增加東方人民的賦稅。西方收復之後，由於戰爭所造成的經濟蕭條，不得不靠東方人民的支持，這麼一來，西方反而成了東方嚴重的負擔。東方人民的經濟負擔既然加重，對政府的怨言自然也就增多了。實際上，東方各省尤其是埃及和敘利亞，對於帝國以希臘羅馬的文化為中心，本來就不是心悅誠服。第六世紀時的埃及人、敘利亞人、往往感覺到帝國的各項政策，都犧牲了他們，以追求希臘人的利益，查士丁尼的兵士，又太多來自這兩個地區，如此更增加了他們的離心力。而另一個嚴重的後果是，東方邊防的削弱。帝國軍隊大部分調往西方，東方邊疆各省，遂不斷受到外患的壓迫，尤其是來自波斯的威脅。西元540年到545年間，每年必進犯敘利亞。安提阿城一度被焚為廢墟，查土丁尼只好採取退縮之勢，每次簽的和約，拜占庭都處於不利的地位，查士丁尼的西方政策導致了以後的“波斯戰爭”，結果是兩敗俱傷，徒使阿拉伯人坐收漁翁之利。查士丁尼死後的百年之間，拜占庭已是東南西三面受敵，而保加利亞人、斯拉夫人也逐漸南侵，帝國疆土縮小再縮小，只剩下希臘本土和小亞細亞的一小部份，如果查士丁尼能貫注精力於東方，而不求古羅馬帝國的收復，拜占庭的歷史就需重寫了。

查士丁尼雖然對聖教會的行政犯下了嚴重的錯誤，但是，他在世界歷史上卻能名垂不朽，特別是由於他在立法上的成就，就是歷史上著名的《查士丁尼法典》。西元528年，查士丁尼邀集名法律學家們組織了十人委員會，將過去所有的法令作通盤的整理，取消過時的，協調矛盾的，剔除重複的，並且，加以分門別類，使全部的法律合乎邏輯的系統。在529年公佈，以後又幾經修改，534年所公佈的是為定本，共12卷，四千六百五十二條。這部《查士丁尼法典》，是西方法律的基礎，並且帶有教會的精神，對教會法典及近代許多國家的法律，也有不少的影響。
查士丁尼之所以名垂青史，不僅因為對羅馬法的貢獻，而且也因為他是拜占庭藝術的先導。在這方面他最偉大的成就，是史稱世界奇觀之一的聖索菲亞大教堂。所謂“勝利暴動”摧毀了君士坦丁堡的各大建築，給了查士丁尼一個重建的機會，舉凡皇宮、元老院、公共浴池、水溝、道路等等，都重新修築得煥然一新。原本君士坦丁大帝曾經建造一座聖索菲亞教堂。“索菲亞”的意思是天主的智慧，不幸在西元532年毀於大火，於是查士丁尼計畫在遺址上再重建一座，超越世界一切建築的莊嚴大殿。他動員了一萬名工人，從各處搜集最珍貴的材料，甚至還把異教廟宇的石柱拆下來利用，費時五年，當查士丁尼在完成後，第一次踏進這座聖殿時，不禁激動的喊道：“撒羅滿，我勝過你啦！”過了14個世紀以後的今天，這座聖索菲亞大教堂，仍在君士坦丁堡城中雄視一切，喚起世人的驚奇稱讚。教堂全長250英尺，寬225英尺，大教堂的中央，有偉大莊嚴的圓頂，距離地179英尺，圓頂的直徑107英尺，從四周的窗戶透進來的太陽光，仿佛是在天空的一頂金冠，地面閃爍著五彩繽紛的鑲嵌藝術的圖案，兩行珍貴的玉柱，四周的牆壁上佈滿了壁畫或金底的鑲嵌畫的傑作，處處給人以富利堂皇的印象。西元1453年，君士坦丁堡被土耳其回教徒佔領，聖索菲亞大教堂被改造成清真寺，教堂內所有鑲嵌的繪畫的基督宗教的圖案，全部塗上了石膏金漆，四個角又增建四座回教式的尖塔。1934年，土耳其政府把這座聖堂改為“拜占庭藝術博物館”，並且刮掉了石膏金漆，恢復了它原來的真面目，鑲嵌的美麗圖案得以重見天日。聖索菲亞大教堂及同時期時，所建造的其他聖堂，都有圓形的穹窿，這並不是拜占廷帝國的建築所獨有的型式，直到十一世紀，西方也曾採用，但是，在東方，這種型式，卻只限於教會的建築，俄羅斯的一切聖堂都受了拜占庭建築藝術的影響，如今，莫斯科著名的紅場上，所聳立的東正教教堂，

正是這類聖堂的代表。拜占庭的技師也擅長雕刻木材和象牙、製造寶石和琺瑯的作品，同時還有繪製手抄本的微細字畫，在這一類的藝術上，他們實在是中古西方工藝的老師。

拜占庭帝國的希臘人，非常崇尚理論，因此對神學問題也非常感興趣，在前面，我也曾跟各位提到這一點。加上對宗教的狂熱，以及神學上不同的看法，往往引起黨派對立，甚至導致了社會的不安，野心的政客，往往利用宗教上的糾紛來達到個人的目的。拜占庭的歷史上，不止一次發生，由宗教糾紛而導致政變，勝利者以武力壓制對方，失敗者也伺機而動，採取報復的行動。

來源：天主教在線