第一次十字軍東征

絕對官僚

第一次十字軍東征

西元1095年，教宗吳爾班二世在法國克肋蒙地方召開教務會議中，向教士、貴族及法國的信友們發出了組織十子軍東征的呼籲。教宗吳爾班二世發動十字軍運動，一方面固然是為了收復主耶穌的聖墓，以便教友們能自由的到聖地去朝聖禮拜。但是教宗的眼光所見更遠大，他已經看出來，土耳其回教徒的進展為天主教而言，真的是很大的威脅。拜占庭帝國，在當時已經步上衰途，不過仍然可以作為防止土耳其人侵入的第一道防線，回應拜占庭皇帝向西方發出的求助，援救東方的基督徒，不但是教友應盡的義務，也是防止回教徒威脅整個西方教會的危機的一種作法，而且這對歷代教宗所焦慮勞心的重大計畫，使君士坦丁堡的東方教會與西方教會之間停止分裂，再能與羅馬言歸於好，正是時機啊！除此兩大目的之外，教宗還希望借此機會，能消彌好幾百年以來，教友之間的封建武力私鬥，讓教友們大家聯合起，同仇敵愾，把注意力指向共同的敵人。如此一來，希望能解除好幾個世紀以來的武力私鬥的暴力行為。當然，愛好冒險的，認為到東方可以發財致富的也大有人在。我們可以肯定的說，十字軍實在是由於精神的興奮，是教友們回應天主在世的代表，也就是教宗的信德表現。當教宗的這項呼籲發出之後，整個教會，上上下下，如何來響應十字軍的運動呢？十字軍組成的經過是如何的呢？他們的運動成功或是失敗呢？我想，這些問題也是您心中想問的問題。

自從教宗吳爾班二世發出呼籲以後，十字軍的運動就逐漸的在歐洲各國展開。先是從法國開始，然後義大利、日爾曼、英吉利，先後回應。教宗既然發起了十字軍運動，也決不願意草草的從事，於是演講的演講、募捐的募捐、頒發大赦、任命欽差大使領導出征，為保護去從軍人們的財產、家庭而謀取保障，指定行程、採辦糧餉，為了保證成功而做的一切準備，都陸陸續續如火如荼的展開，有錢的出錢、有力的出力、最足以說明教宗吳爾班二世的呼籲所獲得的反應，莫過於所謂的“農民十字軍”。參加的，並不完全是農民，其中不少是貧困的騎士和低級教士，他們有的是舉家東遷，大有一去不復返的氣概。在法蘭西和日爾曼，許多宣道者到處宣講十字軍，一時回應者，竟達數以萬計。宣道者中，知名的有“隱士─彼得”、“窮漢─華爾德”、“伯爵─愛米谷和哥托喬克”等人。他們一邊宣道，一邊率眾東行，沿路加入者更多，這些烏合之眾，雖然都各有其不同的目的和動機，但是，還都能在十字的記號下，抱有恢復聖地的雄心。教會對這些興奮的烏合之眾，全然無法領導。1096年春天，這些農民先後結隊向東前進，他們幾乎沒有什麼武器，乘坐著牛車或騎上驢子，不顧可能遭遇的危險，就這樣貿然的向小亞細亞前進。這群農民十字軍的路線是延著多瑙河，經匈牙利、保加利亞、希臘半島，向著君士坦丁堡前進。這支烏合之眾，既無紀律，又無補給，因此是延途搶劫，引起了各地人民的抗拒。例如在貝爾格勒，就有很多的十字軍，被當地的民眾處死了。軍行數月，傷的傷、死的死，剩下不到一半，而剩下的，在同年的十月先後到達君土坦丁堡。拜占庭的皇帝一見之下大失所望，他所希望的是，西方的軍事和經濟上的援助，而不是一群貧病而又沒有紀律的難民啊！由於當地人民不勝其擾，拜占庭政府不得已，只好將民軍移駐在小亞細亞的西弗多披軍營裡面，等待正規的十字軍，但是這群民眾想急於恢復聖地，就相約繼續向耶路撒冷前進，在途中就遇到了土耳其人，被殺的不計其數，少數的倖免者，後來參加正規十字軍，所謂的“農民十字軍”，就此無聲無息的終止了。

領導正規十字軍的，雖然沒有皇帝或國王，卻有不少果敢而又熱心的公侯，像雷蒙伯爵就是一位曾經遠西班牙，戰爭經驗豐富的騎士，也是教宗吳爾班二世倡議組織十字軍最得力的謀士。他率領了一支法蘭西南部的十字軍進入義大利，然後繞過亞得里亞海的北部，由陸路到達希臘半島而抵達君士坦丁堡。另一位是諾曼第的羅伯公爵。他為了參加十字軍，竟然不惜將自己的封土，典押給弟弟英王威廉二世。羅伯公爵和法王的弟弟威瑪•度斯修、法蘭德斯的伯爵以及“征服者─威廉”的女婿等人組成第二路。他們經過義大利半島的南部，再會合貴族鮑海蒙等人，由海路抵達希臘半島。還有第三支十字軍，就採取傳統的朝聖路線，也就是“農民十字軍”所走的路線，來到君士坦丁堡。這三支軍隊合計，大約在三萬人上下。沒想到在1097年的春天，在君士坦丁堡的十字軍和拜占庭之間，產生了嚴重的歧見。拜占庭皇帝所要求的是西方的傭兵，雇用來為驅逐塞爾柱土耳其人而已，而十字軍的目的，則在收復耶路撒冷，恢復聖地；此外還有軍事的統帥問題，拜占庭要求，十字軍完全由拜占庭來節制，而十字軍願意自由行動。最後雙方妥協，拜占廷許諾供應十字軍所需的補給，十字軍則向皇帝效忠。同時十字軍本身也有嚴重的弱點，他們雖然不是烏合之眾，但是究竟是臨時聚合的雜牌軍，諸將彼此相互猜忌、互不信任，名義上的統領，是教宗所委任的全權代表亞代瑪主教，但實際上戰場時，必須要有一位有作戰經驗的將領來領導，最後哥弗雷公爵被選為元帥。待這些問題解決之後，1097年的五月，拜占庭和從西方而來的十字軍，渡海進入小亞細亞，攻下了尼西亞城。但雙方無法相互容忍而分道揚鑣，拜占庭軍隊從尼西亞向東推進，掃蕩安那托利亞北部的回教軍隊，十字軍則直奔安提約基雅，以征服敘利亞為目標。七月攻下安提約基雅城。1098年6月，十字軍終於抵達了耶路撒冷的城牆下，獲得城內基督徒的內應，才在1099年的七月攻下了耶路撒冷，十字軍終於在離開西方的三年以後，進入耶路撒冷城，城中的回教守軍全部投降。

征服耶路撒冷後，十字軍又面臨了問題，究竟該由誰來統治管理呢？最後推選哥弗雷，但他拒絕國王的名銜，而自稱是“聖墓的保衛者”，這正是哥弗雷的用心。他默認了教會是這種新建立的國家的領袖，而實際上，在後來他正式的向耶路撒冷的大主教舉行臣服典禮，更是公開承認，教會是耶路撒冷的管理人和掌權者。哥弗雷在位只有一年就去逝，由他的弟弟鮑特溫繼承，從耶路撒冷大主教的手中接受了王冠，耶路撒冷王國也就正式成立了。鮑特溫接下王位之後全面展開掃蕩戰，從1101年到1110年的十年中，他平服了巴勒斯坦的地中海沿岸的城鎮，並且打通了海上交通，切斷了回教徒之間的補給線，使得十字軍可以成功地完成了領土的擴張，東西雙方的貿易，也從此有了新的發展。在鮑特溫統治耶路撒冷期間，他把西方的封建制度完全移植到東方，和封建制度同時移植到東方的是，西方的教會和修道院制度。拉丁語文和拉丁禮儀，代替了東方語言和禮儀，如同封建貴族一樣，西方的教士取得教堂和封土，西方封建化的教會成為東方教會組織的藍本，西方的本篤會也逐漸在東方建立隱修院。此外，還成立了一種類似修道院的“武士會”。現在，我就把成立“武士會”的背景與經過給各位作個說明。我們要知道，東方的這個拉丁國，所面臨的最大的困難是，如何保衛自己的疆土？要防守聖地不是一件容易的事，邊界外的回教徒隨時都有進攻的可能，何況在拉丁國的境內，還有許多回教徒和暫時臣服的回教酋長，他們隨時都有反叛的可能，戰鬥人員的缺乏，是東方拉丁王國最大的問題。當耶路撒冷重新收復的消息，傳到西方以後，又激起了從軍的熱潮。西元1101年的十字軍，分成三路到達東方，但在小亞細亞全被殲滅，而在東方未能獲得封地的貴族回到本國，將這消息傳開了，因而使西方的人裹足不前，不敢參加十字軍。為了解決人員的缺乏，以及其他的種種需要，因而產生了“武士會”的組織。第一個重要的“武士會”稱為“聖殿武士會”，于西元1118年，在沛斯人修的領導下，一群志同道合的騎士，以保護朝聖者，抗拒回教徒為己任，組織成類似修道院的“武士會”。因為他們的會院設在撒羅滿聖殿附近，因而就皮稱之為“聖殿武士會”。1128年時，聖伯爾納德為他們寫了一部會規，而成為正式的修道院。會士除了守三聖願之外，還要宣誓，以武力保護聖地，這是一種修道生的新嘗試，把宗教修行和封建騎士兩種精神合而為一，因此，也就獲得教會和貴族們的熱烈歡迎。參加聖殿武士會的多以貴族為主，不過也有一般平民申請加入的，聖殿武士會不久就獲得了許多的不動產，散佈於敘利亞和歐洲各地。到了十三世紀，他們成為歐洲的一股極大的經濟力量，也是從事銀行業的拓荒者，有關這一點，我在談到十三世紀，工商業復興的單元中，會再作比較詳細的說明。

另一種“武士會”稱為醫院武士會，它創立的動機，原是因為，在第一次十字軍圍攻耶路撒冷城時，久攻不下，為了照顧受傷及患病的十字軍而成立的。耶路撒冷聖城攻下以後，醫院武士會接受了城裡的一個專為招待朝聖者的旅社，因而也有“耶路撒冷的聖約翰”的稱呼。醫院武士會一直是一個從事醫務的組織，但是，到了聖殿武士會成立之後，醫院武士會為擴大任務，除了保存原有的醫療服務的工作，並且加設軍事服務，而與聖殿武士會形成競爭。它的組織也和聖殿武士會相同，也受到東西教會和貴族的支持，成為有財有勢的修會，不過，他們仍然以醫療為主，在拉丁王國被回教徒消滅之後，他們還繼續照顧貧病患者的任務。文獻上曾記載說：“他們在耶路撒冷城內，一座兩千張病床的醫院裡充滿了病患，至於門診的病患，那就更難以估計了。”這座醫院一直到15世紀末，仍然存在著。聖殿武士會和醫院武士會暫時補救了十字軍人員的不足。在敘利亞各重要地區，都建有堡壘以維護西方來的朝聖者的安全。

我們分析了一些當時的十字軍發生的一些難題，其中人員的缺乏是東方十字軍所面臨的最嚴重的問題。因此聖殿武士會、醫院武士會的成立暫時解決了這方面的問題。但是，十字軍精神喪失，也使得當時的十字軍增加了許多的困擾，那麼使十字軍喪失當初的那股宗教熱忱的原因又是什麼呢？各位還記得我說過的，十字軍東征的過程中，他們把西方的封建制度也移植到東方來，在還沒有攻下耶路撒冷聖城之前，就已經有貴族為了本身的利益，沿途建立了封建王國，產生了封建的領主與附庸的關係。這種封建制度導致了十字軍內部分裂，分散了十字軍力量的集中，彼此之間的殘殺，往往竟逼使他們去和鄰近的回教徒合作，來打擊同樣來自西方的十字軍。同時由於生活的需要，十字軍也不得不與當地的回地居民合作，進而就導致了思想上和生活習慣上的逐漸同化，因而降低了初期的那種敵愾同仇的警覺。法蘭克的十字軍中，許多士卒又和當地的婦女通婚，更減少了彼此間的磨擦。總而言之，站在彼此共存的立場來說，這也未嘗不是很好的現象。但是站在十字軍初創時的那種，以武力光復聖地的立場來說，則是一個對十字軍運動極為不利的發展。因為第一次十字軍的成功，是建立在敵我分明的立場上的，一旦這種立場由動搖而日趨消失之後，十字軍戰鬥的能力也就大受影響了。好在這時候的回教徒，也是一盤散沙，如果他們在一個具有野心的領袖下統一起來，那麼，十字軍是否再能表現初期的那種輝煌成就，也就令人十分懷疑了。

第一次十字軍，是唯一成功的一次軍事行動，以後的12、13世紀的十字軍，由於種種的因素，都沒有能夠達到預期的目的。其中最大的原因是，參加十字軍的人，缺乏了早期的那種純真的宗教精神。政治和商業的利益，支配了他們的策略和行動，使得原本為崇高的宗教運動，變成為謀取私人利益的工具。當然我們也不能否認，也有不少像法王路易九世那樣的人物，但是在十字軍精神全面變質的氣氛下，他們的努力也無法產生出顯著的效果。

來源：天主教在線