雄才大略的依諾森三世

絕對官僚

雄才大略的依諾森三世

亨利繼位之後，他的野心更不亞于他的父親。不久以後，他就揮軍南下，經過四年的功夫和威廉二世的堂弟爭奪西西里的王位，最後，亨利控制了整個西西里王國，可是因為他對付政敵過分殘酷，因而始終無法獲得當地的諾曼人的支持。占得了西西里之後，亨利就計畫遠征希臘和巴勒斯坦，可惜天不暇年，只當了八年的日爾曼王，就以32歲的英年早逝了。亨利六世去逝之後由菲力普六世即王位。待菲力普去逝後，日爾曼的王位繼承有了問題，在王位繼承問題懸而未決的時候，依諾森三世當選為教宗。他出身於羅馬望族，對羅馬法和教會法學有專精，他可以說是中古時代最偉大的教宗。依諾森三世當選時才37歲，在位共18年，他使羅馬教宗的權力，達到了最高峰。他不但削弱了日爾曼在義大利的勢力，同時他還成為英格蘭和西西里王國的主君，而且，還直接控制亞拉岡和卡斯提爾、匈牙利甚至還包括遙遠的波蘭。他冊封波希米亞的公爵成為國王，又擢升葡萄牙成為王國的地位，他的影響力遠達斯堪地那維亞。他發動十字軍，剿滅了法國南部的亞耳比異端；他號召第四次十字軍東征，雖然沒有達到預期的目的，但是因為這次的東征，在東方建立了君士坦丁堡拉丁帝國，而使得西方教會的勢力，暫時的擴展到東方。1215年，他召集第四次“拉特朗大公會議”，從事教會組織和教士生活的革新，這是中古時代，所有主教會議中最輝煌的一次。參與會議的主教神長，以及各國基督信仰的君王的代表，共有1200多人。這次“拉特朗大公會議”有那些成就呢？我們可以這麼說，從“尼西亞”到“特倫多大公會議”，還沒有一次大公會議頒定過如此有份量的諭令。阿爾卑派、華爾道派的謬論，和福洛拉隱修院院長若亞敬過度偏激的思想和言論都被擯斥了。這次拉特朗大公會議，還規定了有關“聖體”和“聖體聖血的本質變化”的道理，以防止阿爾卑異端的錯誤理論；又規定了教友在復活節恭領“聖體”的許可；新修會和隱修生活新形式的創立，都必須要有宗座的許可，這是以後教會在精神生活發展上一項重要的決策。教宗依諾森三世在教會內部的建樹，遠比他在政治上的成就更為重要。在政治上已提到過，他既沒有阻止十字軍攻打君坦丁堡，又沒有疏導日爾曼的危機，因而從中獲得利益。依諾森三世是一位勞苦功高的教宗，在他任內，教廷的組織，因著中央集權而有很大的進步，在他全力的鼓勵下，產生了像方濟會、道明會這樣的托缽修會。不但給修道生活，甚至為整個牧職工作，指出了新的方向。總而言之，他確實是當時基督世界的最高領袖，他幾乎實現了查理曼大帝以來，大家所夢想的“基督共和國”。教宗依諾森三世的貢獻，一方面，固然是由於他過人的才能和魄力；而另一方面也是由於當時政治局勢的混亂，以及世俗政權缺乏強有力的對手。像是，日爾曼的王位爭奪持久不定、英王約翰和法王菲力普又連年爭戰、西西里王菲力普又還年幼，都給了依諾森三世非常好的機會，實現他的“神權政府”的理想。額我略七世有亨利四世為對手；亞歷山大三世有腓特烈一世，以後的教宗鮑尼法斯八世有菲力普四世為對手，而教宗依諾森三世則是一人稱雄，沒有人能和他相對抗。

更進一步的來份析，教宗依諾森三世和日爾曼神聖羅馬帝國之間的關係。我們知道，日爾曼王亨利六世死於1197年的八月，而教宗依諾森三世在1198年一月登基時，日爾曼貴族，仍然無法同意一位可以繼任王位的人。直到這一年的三月，霍恩斯道芬的貴族，公推亨利的幼弟菲力普為國王。三個以後，另一派的偉爾弗貴族另立亨利的兒子，也就是布倫茲維克公爵鄂圖為國王。五十年前的黨爭又死灰復燃了起來。英國支持鄂圖，法國則支持菲力普，兩人都向教宗要求王冠。開始的時候，教宗依諾森三世是保持中立的，但是三年以後，他公開支持鄂圖。鄂圖也隆重宣誓，放棄他在義大利的權力。當然引起了菲力普和霍恩斯道芬貴族們的抗議。菲力普召開“班堡會議”公開聲明說：“選擇皇帝及國王，是日爾曼貴族的特權，外人不得干涉。”教宗在1202年，頒佈了著名的《可尊敬者》的諭令。明白規定了王位繼承的原則，原則的內容是這樣的：“根據日爾曼的古代律法，王公貴族有選舉皇帝的權力，但是，日爾曼神聖羅馬帝國皇帝的光榮，是來自教宗所加冕的王冠，因此教宗有權批准他將授與王冠的人選，教宗不能給暴君、狂者、信奉其他宗教的或是教外人士加冕。”這項原則在日爾曼王位爭奪中發生了效力，教宗有權在兩個競爭者中決定任何一位成為合法的王位繼承人，這兩位競爭者都再三的要求教宗的批准和加冕。

教宗依諾森三世權衡了教會的利益，作了下面的決定，他認為教廷不應該再受到包圍，不應再像在亨利六世時的那種情況。霍亨斯道芬的菲力普，他是西西里王國的後裔，教宗並無意要削減他的監護權，所以呢，霍亨斯道芬家族就不能再接受王冠，唯有鄂圖是合法繼承者。鄂圖也隆重宣誓，無意獲取西西里的王位，並且，答應要在義大利中部重建“教皇國”，放棄日爾曼在義大利的一切權利。後來，有人批評教宗企圖削弱日爾曼，來擴展自身的權力，其實，他只是明哲保身，為謀求自己的獨立和教會的自由而辛勞。這項決定，當然引起了菲力普和霍亨斯道芬家族的抗議。鄂圖雖然有教宗的承認，但是在戰場上卻節節失利，而支持他的貴族又相繼離開了他，最後鄂圖被迫逃亡英國，整個日爾曼在菲力普的掌握之下，但是不久，菲力普就遇刺而死。困於長期戰亂的日爾曼王公們，就迎回鄂圖為王。1209年，教宗在羅馬正式為他加冕為神聖羅馬帝國的皇帝。日爾曼的王位之爭，到此似乎是暫時告一個段落。

自從教宗依諾森三世在1209年為鄂圖四世在羅馬舉行了加冕典禮，可是鄂圖並沒有實踐他對教宗的的諾言，他也開始推行“義大利政策”，並且還不亞於亨利六世和腓特烈一世。他不僅強佔許多教會土地，而且一度侵略西西里王國，企圖南北夾攻教皇國。教宗依諾森三世大失所望，自己知道被鄂圖所欺騙，不再支持鄂圖，就在為他加冕後的第二年，也就是1210年，將鄂圖開除教籍，轉而支持他曾監護過，而現在已經成年的腓特烈二世了。教宗幫助他當選國王，繼承他父親亨利六世的王位。原來，亨利六世去世後，繼承西西里王位的是，他才三歲的兒子腓特烈二世。為了保護自己兒子的權位，他母親臨死之前，特別將孤兒託付給教宗依諾森三世，並且把西西里王國獻給了教宗。依諾森這時候不計後果，一反列代教宗的政策，而立腓特烈二世為日爾曼的皇帝，使西西里和日爾曼的王位再度合一，就是出於這份父子之義。至於以後腓特烈所造成的許多糾紛，就非他當時所能預料的了。腓特烈二世被立為日爾曼皇帝的消息，逼使鄂圖急忙趕回日爾曼，同時，腓特烈也從西西里北上，1212年的12月，在梅茵斯加冕，正式成為日爾曼的皇帝。就和過去一樣，英國支持鄂圖，法國支持腓特烈。鄂圖逐漸失去所有的支援，退回到他自己原有的封地上，勢力一落千丈。而腓特烈運用外交手段，收買貴族，拉攏教宗，還誓願參加十字軍，如此，依諾森在日爾曼的政策是完全成功的，鄂圖雖然看見大勢已去，但還繼續掙扎，直到1218年去逝，日爾曼才算正式統一，這時候教宗依諾森已不在人間了。

下面幾點再要分析說明，教宗依諾森三世與法國菲力普之間的關係。從教宗的立場，必須面對的是法王的婚姻有了問題。1193年，法王菲力普娶了丹麥的公主英格波為皇后，但是，婚後不久就遺棄了英格波，將她逐出宮廷，另外娶了東巴代利亞麥蘭公爵的女兒安妮絲。教宗塞肋斯汀三世，曾經一再的聲明菲力普行為的不當。在教宗依諾森三世繼位後，繼續警告菲力普，並且在1200年下令停止全法國一切的宗教活動。菲力普最後才同意英格波回到宮廷，但是，菲力普仍然與安妮絲同居，直到安妮絲去逝之後，菲力普才正式承認英格波為皇后，教宗依諾森獲得最後的勝利。在政治方面，教宗依諾森三世和菲力普的關係卻是失敗的。英、法兩國因為封土而起的爭執，引起羅馬教廷很深的憂慮。教宗一再的警告英王約翰和法王菲力普捐棄成見，以基督的愛來解決雙方的問題和糾紛，而不應該以戰爭來加深雙方的仇恨。教宗原想保持中立的態度，但是，由於英王約翰拒絕教宗任命的坎特伯裡總主教郎頓，使教宗逐漸改變態度，而趨向法王菲力普。實際上，教宗依諾森偏袒菲力普還有其他的原因，像日爾曼的政治情形就是其中之一。對霍恩斯道芬家族所公推的斯華比亞公爵菲力普，和偉爾弗家族所立的布倫茲維克公爵鄂圖，教宗依諾森三世都不很滿意，法國支援任何一方，都會使教宗在日爾曼的處境變得更加困難，為此之故，教宗依諾森希望法王菲力普保持中立的態度；另外還有一個理由是，正在這個時候，法國的南方盛行著亞爾比異端，教廷正在推動一項十字軍來對付這派異端，法王菲力普的合作是這次運動成功的必要條件。

那麼教宗依諾森三世與英國的關係又如何呢？促使教宗改變對英王約翰的態度，是由於坎特伯裡總主教的人選問題。1205年，坎特伯裡的總主教去逝了，這個教區的修士們，沒有經過國王的同意，推選瑞吉那為新總主教，不久之後，約翰王也如法泡制，沒有經過修士們的同意，任命諾利其的主教若望為坎特伯裡的總主教。這兩位繼承人都先後到了羅馬，請求教宗的批准，期待教宗頒賜給他們象徵總主教身份的披肩。但是，教宗依諾森卻宣佈，這兩位總主教的選舉都不合法，也就是說，當選無效。而要求坎特伯裡教區，推選出一個，具有選舉總主教資格的代表團到羅馬來。代表團來到羅馬之後，當著教宗的面，選出了郎頓為新的總主教。依諾森很高興的就批准了由郎頓來繼承已去逝的總主教職位。郎頓他是一位英國籍的樞機，曾經擔任過巴黎大學的教授，以後一直擔任教會法的律師，是一位才德兼備的領導人物。

通常，按照一般情形，對郎頓的選舉，不應該導致任何的糾紛。但是，在目前的這種情況之下英王約翰的自尊心顯然是受到了嚴重的打擊。1207年，教宗正式祝聖郎頓為坎特伯裡的總主教，消息傳回英國，約翰王和教宗依諾森之間的衝突，從此就揭開了序幕。英王約翰不但拒絕承認郎頓，而且還沒收了坎特伯裡教區的教產，因著英王約翰這種雙重的違反了教會法律的行為，教宗依諾森乃下令，停止英國全年的宗教活動，並且將英王約翰開除教籍。約翰不但不悔過，反而宣佈，凡是支持羅馬教宗的教士，不能受到英國法律的保護，並將這些教士的財產一律沒收。這對英王約翰有什麼利益呢？因為這些教會的財產，英王約翰可以好幾年不需要調高賦稅，而能維持和法王之間的戰爭。1213年，教宗依諾森使出了最後的一支武器，教宗頒佈了一道諭令，他赦免了所有英王的臣民對國王要忠心的義務；同時又授權給法王菲力普，以十字軍的精神去討代英王約翰。貴族的反叛和法王菲力普的聲討，在這雙重的威脅下，英王約翰表現出他是一位天才的政治家。約翰不僅接受郎頓樞機做為坎特伯裡的總主教；答應歸還所佔用的教會財產；賠償所有的損失；而且還將英格蘭獻給羅馬教廷，自稱是附庸，稱教宗是領主。教宗依諾森獲得了完全的勝利。

英王約翰把英國獻給教宗，在歐洲歷史上，可以說是絕無僅有的“戲劇”。前面我們曾說過，西西里王國在亨利六世去逝後，皇后也曾將西西里王國獻給教宗，目的是在托孤。而英王約翰把英國獻給教宗，完全是一件政治的把戲或手段。約翰王為什麼要這麼做呢？他的目的，完全是在打擊他的政敵。因為英國既然已經成為羅馬教宗的封土，約翰也就成了教宗的附庸，教宗成了英王約翰的封建領主，那麼，任何人，不論是英國的貴族，或是法王菲力普攻擊約翰的話，就等於是攻擊羅馬教廷。但是事實上在當時誰也沒有認真的把這件事看成是一種“封建契約”，貴族還是繼續抗拒，菲力普也繼續攻擊，貴族們甚至於以武力壓逼約翰，簽訂世界歷史上著名的《大憲章》。雖然教宗依諾森曾經以領主的身份，聲明《大憲章》無效，但是英國的貴族們並不接受。1216年，英王約翰和教宗依諾森相繼去逝之後，羅馬教廷和英王之間，這場戲劇性的“領主”和“附庸”的關係，也就隨之結束了。教宗依諾森三世確實是中古教會最偉大的教宗，雖然他沒有實現“基督教共和國”的理想，但是他的確成為當時的領導者。他的繼承人，是不是也能繼承他的遺志、擴張教會的領導力呢？這就要看中古歷史上的另外一個偉大人物腓特烈二世了。

來源：天主教在線