亞威農時期

絕對官僚

亞威農時期

“亞威農流亡”和“大分裂”已經足夠使許多信仰不夠堅定的人，對教會的使命和它的存在的必要性，發生懷疑；再加上領導者領導無方；教會的各階層生活上的腐化，更引起了各方面的批評和攻擊，因此改革的呼聲從四面八方而來，異端邪說的禍害也隨之而起。總而言之呢，14和15世紀，教會真可以說是受到了內憂外患的夾攻，幾乎到了招架不住的地步，難怪有不少學者把14和15，這兩個世紀的教會歷史，當作是16世紀宗教改革的前奏曲呢！

教宗鮑尼法斯八世死於1303年10月11日，11天后選出本篤十一世。他是一個完全和鮑尼法斯八世不同的人物。他善良、溫柔，但卻又富有毅力和自尊。他就職以後，首先採取“和解政策”，赦免法國國王菲力普四世，因為對教宗鮑尼法斯八世的無禮而受到開除教籍的處分；也取消鮑尼法斯八世所公佈的“反法國”詔令。本篤十一世希望用這種友善的態度，來改善法國和教廷之間的關係。至於在羅馬方面“本篤十一世”仍然堅持，開除高隆那家族的兩位樞機的教籍，也就是因為這個原因，本篤十一世暫時居住在貝魯齊亞。他想要消除高隆那家族的勢力之後，才再回羅馬，可惜壯志未酬，他在1304年的七月七日去逝，在位不過只有八個多月而已。本篤十一世的安撫政策，並沒有得到預期的效果，法國菲力普的野心是想控制羅馬教廷，而控制教廷的最好方式是擁立一位元“親法國”的教宗，因而經過了差不多長達一年的周旋，也就是從1304年的7月18日到第二年的6月5日，菲力普終於獲得他所希望的人選，法國波爾多的總主教當選為教宗，取名叫克助孟五世。當然，羅馬教廷也就進入了法王的掌握之下。在許多人的心目中認為，教會從此以後也失去了它的普遍性。克勒孟五世並沒有出席選舉教宗的會議，也沒有去義大利，他只是召集樞機們去到法國的里昂，在那裡舉行了教宗的加冕就職典禮。然而那時候，羅馬教廷還沒有遷往法國，宗座的財產仍然保留在義大利的亞西西。雖然教宗克勒孟五世很想到羅馬去，但卻始終都住在法國的各大城市，到了1309年，才在亞威農定居下來。在法王菲力普四世的壓力下，他的處境相當艱難困苦，為了解除，法王和宗座之間關係上的阻礙，教宗克勒孟五世，於是廢除了《唯一至聖》的敕令，向法王表示教宗並沒有意願，要與他相互競爭現世的權益，而號稱“美男子”的菲力普對教宗的這種讓步，並不分感到興趣。法王卻要求召集一次公開的審判會，由審判會來宣佈鮑尼法斯八世是一位不合法的教宗。當然，克勒孟五世並沒有答應他的要求。菲力普四世的第二個要求，是要求教宗摧毀聖殿武士會，這真是一項具有極大的危險性的要求。拿這件事來說明，法王菲力普四世控制在亞威農的教廷，就是一個最好的例子了。聖殿武士會成立于，第一次十字軍東征以後的巴勒斯坦，到這時候已經有兩百年的歷史了，對保護聖地和保護到聖地去朝聖的人，曾經有過很大的貢獻，但是在1191年，巴勒斯坦的亞克城陷入回教徒之手後，他們的存在逐漸的失去了原來的宗旨。自從聖殿武士會成立以來，受到帝王公侯的支援，他們的財產越來越多，歐洲各大城市都有他們的會院，正因為如此，形成了一個密佈的交通網，聖殿武士會逐漸開始了一項新興的工作，從事匯款、貸款等類似現代銀行的業務，歐洲的帝王公侯，甚至教宗、主教也都成了聖殿武士會的債務人，法王菲力普四世就是債務人之一。整個法國一年的收入，都不足以償還他欠聖殿武士會的債款。他之所以要摧毀聖殿武士會，一則是想要賴帳，第二是想要沒收聖殿武士會在法國境內的大批財產。

然而，“聖殿武士會”本身也有許多令人不滿的地方。他們的財富固然引起不少人的妒嫉，而債權人更不會得到債務人的歡心。他們在貸款上所用的種種不公道的方法，不禁叫人懷疑，他們和猶太人究竟有什麼不同？此外，他們為了業務上的方便，又與回教徒建立了友好的關係，因而使人相信他們已經放棄，修會團體存在的原來目的了。他們在態度上的仿慢與不合作，　在過去就曾經引起過，法王“:路易九世”和日爾曼的“腓特烈二世”的嚴厲批評與攻擊；再就是，他們有些帶有神密色彩的禮節，使得當代的人，懷疑他們是一種變相的秘密組織，具有一些不可告人的行為。

早在1305年時，法王“菲力普四世”就已經開始採取攻擊“聖殿武士”的措施。在諾加來特有計劃的策劃下，依序進行，先是一連串的宣傳，揭發“聖殿武士會”的種種罪行，甚至不惜以誣告、或許多莫須有的罪，說他們在入會的當初，會士們必須向十字架上的耶穌吐唾沫，用以表示對耶穌的侮辱；說他們崇拜偶像，有異端之嫌；說他們有同性戀的惡行；還說他們在業務上，有各種欺詐和不義的行為。除了這最後一項，有事實的根據之外，其他的罪行都是誣告和莫須有的事。可是，在大部份歐洲的王公貴族都欠“聖殿武士會”的債的時候，這些出人意料的，幾乎可以說是不可思議的誣告，都會有人相信。1307年，法王“菲力普四世”下令，逮捕所有的“聖殿武士會”的會士。這可真是晴天霹靂，因為在下令逮捕的前一天，正是“菲力普”的弟媳出殯的日子，“聖殿武士會”的總會長還和當時的權貴們，參加了殯葬彌撒的大禮節呢！沒有料到第二天竟成了階下囚。“諾卡來特”的手下以各種嚴酷的刑罰，強迫武士們承認所列出來的各種罪行，一位武士曾經這麼說過：“在那種嚴酷的刑罰下，要我承認我曾經謀殺天主，我也會招認！”對於這件慘無人道的悲劇，當時的教宗“克勒孟五世”的立場和態度又是如何呢？

    教會歷史的進程隨著時光的流逝走進了文藝復興時代，教會卻因為教宗鮑尼法斯八世的去逝，而走進一場史無前例的大悲劇中，教廷因為義大利境內的戰亂和續爭而一時無法解決，同時又受到法國政治的影響，竟在法國境內的亞威農長期的住了下來，教宗也因而成為法王菲力普四世的私人教士了。法王菲力普四世為了要從聖殿武士會的手中抵賴所欠下的債，同時更想沒收聖殿武士會的財產。1307年，竟然狠毒的下手逮捕並囚禁了，全法國境內的兩千多名聖殿武士會的會士們，甚至還包括了該會的總會長，也成為法王菲力普四世的階下囚。由於聖殿武士會的財產具有教會慈善事業的標記，法王菲力普需要教宗的合作，才能達到他欲取欲求的野心。為了威脅教宗克勒孟五世，法王菲力普竟然以嚴酷的刑罰，不擇手段地強迫聖殿武士會的武士們告解，專指定會士們告那些莫須有的、被誣告的罪，迫使教宗相信聖殿武士會的會士們犯下了那些滔天大罪。那麼，教宗克勒孟五世是如何來應付法王菲力普，這種慘無人道的要脅、以及對聖殿武士會的這種迫害呢？可是這位教宗是經由法王菲力普的同意而選出的。懦弱的教宗，竟像驚弓之鳥一樣，生怕得罪法王而重蹈教宗鮑尼法斯八世的覆轍。教宗克勒孟五世，他只能發出微弱的抗議，承認法王菲力普四世可以審查會士個人，申明聖殿武士會的問題應該是由教廷來處理，並且宣佈要在1310年召開“威恩會議”，來討論聖殿武士會的命運。可是，在會議還沒有召開以前，更多的會士被捕、被迫害而死於非命。教宗召開會議的目的，是想要把自己的責任推卸給大會。法王菲力普四世所發動的這股反聖殿武士會的風潮，更從法國蔓延到英國、西班牙、葡萄牙、塞普魯斯等地，不過除了法國之外，各地的法庭在縝密的調查之後，都聲明聖殿武士會無罪。就在這種情形之下，“威恩會議”如期召開，參加會議的教長們，根據所提供的證件，都不承認聖殿武士會的武士們所犯的罪行。但是法王菲力普四世親自參加“威恩會議”，在法王強大的壓力下，教宗克勒孟五世不得已宣佈解散“聖殿武士會”，理由是這個修會有異端之嫌，如此一來，在亞威農的教宗完全向法王屈服。“威恩會議”的決定，給了法王菲力普四世在法律上的根據，去沒收聖殿武士會所擁有的廣大財產。菲力普一方面立刻聲明對聖殿武士會的債務一律取消；同時又下令沒收聖殿武士會在法國所有的不動產。在原則上“威恩會議”規定聖殿武士會的不動產，應該是歸屬教廷，而教廷把這些財產贈送給了醫院武士會，可是菲力普卻命令醫院武士會應該繳交一筆可觀的贖金，才能從法國政府的手中，贖回這批不動產。至於在英國，西班牙、葡萄牙等國的聖殿武士會的財產，也同樣的遭到了各國政付的沒收。每一位會士的個人命運只是這樣，有的只好還俗，有的轉入了其他的修會，更有少數倔強的，則是抵抗到底，堅持自己沒有罪。而他們的總會長夏克摩雷，在被逮捕後的第七年也被判用火燒死。不久以後，教宗克勒孟五世、法王菲力普四世和諾卡來特先後去逝，當時的人，都認為他們的死，是他們應得報應。相傳到了法國大革命的時候，當法王路易十六的頭顱在斷頭臺上砍下後，被高舉起來的時候，人群中有人高呼：“夏克摩雷啊！你的仇已經報了！”聖殿武士會被解散摧毀的事件，揭露了亞威農教宗的無能，教宗克勒孟五世不但沒有能力為正義挺身而出來主持公道，反而完全向惡勢力投降。從此以後，亞威農的教宗們失去了他的普遍性，而給人留下了“法王的傀儡”這個不良的印象。這個事件，可以說是聖教會歷史上最大的恥辱之一。教宗克勒孟五世在這個事件中，又重演了一次“比拉多”的角色，實在是有虧善牧的職守。

教宗克勒孟五世登基的初期，原本有意要返回羅馬的，但是正巧有幾件緊急的事情，使得他暫時留在法國。一方面，他願意徹底的解決教廷和法王之間的糾紛；另一方面呢，他願意當和事佬，想出面調停英國和法國之間，多年以來的長期戰爭，他希望能有一項永久性的條約，來維持英、法兩國之間的和平；此外，他還有意要組織十字軍，希望能再從回教徒的手裡奪回聖地。或許這一個意願，才是他暫時居留在法國的真正原因。要想重新組織十字軍，如果得不到英、法兩國的支持，那是絕對不可能成功的，所以教宗克勒孟五世向法王菲力普四世，作了兩項讓步。一是，新的教宗加冕大典，要在里昂舉行，而里昂這個地方，正是法王菲力普四世可以直接控制的城市；第二項讓步是教宗升任了九位新的樞機，竟然全都是法國人。而聖殿武士會的事件，也使得他無法離開法國，而這時候的羅馬，也是一片混亂的情形，內戰經常發生，也無法保證教宗的安全。克勒孟察覺到法王菲力普對教廷的壓力，所以，他就暫時定居在法王領土以外的亞威農。亞威農是屬於普房斯侯爵的封地，教宗就棲身于亞威農城的一所道明會的會院。教宗克勒孟五世雖然一再的聲明要返回羅馬，但是卻又不採取任何的具體行動，1314年，克勒孟去逝，正好是聖殿武士會總會長夏兢摩雷被燒死後一個月。

克勒孟去逝之後，宗座的職竟然虛懸了兩年多，詩人但丁曾經一再的呼籲，希望樞機們能推選出一位義大利籍的教宗，好使教廷能夠迅速的重返羅馬。1316年，選出的竟是亞威農的主教，取名為若望二十二世。他只不過是一位緩衝的人選，因為若望二十二世，已經72歲了，身體也很虛弱，大家都不希望他有太多的時間和太多的作為。樞機們就可以方便行事，而不會受到任何太大的限制。但是，在若望二十二世衰老的身體內，卻蘊藏著一個鋼鐵般強硬的心靈。亞威農教廷的外形和制度，就在他長達18年的任期內，尊下了基礎。他首先下令，把主教府立刻改為教宗的宮殿，又把教廷的各個部門都遷到亞威農，亞威農也從此變成了教會的中心，至於什麼時候要返回羅馬，若望二十二世和他的教廷，已經是不作任何的打算了。

亞威農是今天法國弗格魯斯省的省會，位於隆河的東岸，距離里昂有一百四十多英里。在軍事上，是一個容易防守的城市。為了增加教廷的土地，教宗若望二十二世又花錢買進附近的花園和房舍。若望二十二世可以說是十四世紀最為重要的教宗，他擅長法律和行政，而且肯在高齡之下，仍不辭辛勞。在政台方面，他比克勒孟五世要穩健堅定；他比鮑尼法斯八世聰明而且幸運。要是他能具有更深遠的見識，對宗教以及教宗的職責能更成熟的話，他也會成為歷史上的偉大教宗之一。可惜，他曾經依仗自己對神學的瞭解，固執地維護自己的私見，以及他在政治上的見地狹窄，因而造成了許多難以彌補的錯誤。以他和日爾曼的關係，來舉個例子加以說明。日爾曼盧森堡王朝的亨利七世去逝後，發生了一場王位繼承競爭。巴伐利亞的路易公爵和奧地利的腓德烈公爵互相爭奪王位，雙方面都請教宗出面仲裁，若望二十二世都接受了申請，但是並沒有做出決定。1322年，路易擊敗了腓德烈，被全日爾曼擁立為王時，教宗仍無意承認路易；不但如此，若望二十二世根據一連串已經作廢的權利，在王位虛懸的時候，任命了一位王家助理，來總理義大利的行政。若望二十二世所任命的王家助理，又正好是路易公爵的仇敵，日爾曼新王路易深深覺得自己遭受到很無理的攻擊，便也任命一位治理義大利的王家助理。若望二十二世便用教會慣用的，開除教籍的懲戒來威脅路易，路易因而宣佈召開會議。教宗若望二十二世認為他公然犯錯，就在1324年將路易開除教籍。而當時在路易的宮廷內，絕大多數都是反對若望二十二世和宗座的人，他們展開了一場文字宣傳，否定了羅馬教宗“首席權”的全部道理。而路易本人卻置身事外，想要與教宗謀和。但是1324年，一批日爾曼的王侯們，抗議教宗開除日爾曼王路易的教籍，還宣佈若望二十二世是一個異端份子。若望二十二世這時候就不再置若罔聞，他向全日爾曼發出禁令。路易跑到羅馬，接受了教宗的敵人高勞那家族西亞拉的加冕，而且還擁立了一位對立的教宗。當路易回到北方後，這位教宗便匆匆趕到亞威農，去請求若望二十二世的原諒。若望二十二世去逝的時候，把日爾曼留在一個相當黯淡的情況裡。雖然從表面上看，若望二十二世似乎沒有殆忽宗座的職守，但是他也遭到後人的譴責，因為在一切的衝突中，他以教宗的身份，應該比世俗統治者還要更知道守經達變、鉤深致遠、兼顧到法律和後果方面的完善才是。

不過，從另一方面來講，教宗若望二十二世在教會行政上，作了很大的貢獻，從亞威農的文獻紀錄來看，遠比過去在羅馬時為多。從這時候開始，教廷開始有了中央行政機構的特性，這種情形一直保持下來，而且還越來越分明。若望二十二世特別注重教廷的經濟問題。宗座的經濟基礎是靠稅收，那就是教皇國的收入和教宗屬下的各個諸侯們的貢品、稅收、還包括了頒發給各地總主教的佩帶、一般特權、寬免權、以及他的各種寬免敕令所徵收的規費。其實在亞威農以前，這些規費就已經存在，為了充實教會的經費，所作的募捐在以前也已經有了。不過在亞威農的教宗們，尤其是若望二十二世，把這種制度加以擴充和改善。從若望二十二世開始，從某一位神職人員的去逝或退職，一直到他的繼承者上任以前，該地應有的經濟來源，應該歸繳到教廷，歸宗座來管理；甚至在神職人員上任以後，第一年內的收入，也應該歸屬宗座，稱之為“初年收益”；此外，如果有人願意為某一項神職預先繳付定金，宗座甚至可以為他保留這項職位。

教宗若望二十二世所特別重視的經濟政策。其實就是要如何來增加教廷的財源、增加教廷財務經濟的收入。我們知道自古以來，各國政府國國庫的收入，是靠人民納稅的收入，教廷也有如政府一樣，想要增加稅收，那就得從制度上來制定法規，因此出現了像“初年收益”的規章。下面從更深一層從各個角度來對教宗“若望22世”的經濟政策作一些說明。首先從比較消極晦暗的這一方面，來評斷教廷的經濟征策，這麼一來，也就為16世紀所謂的宗教改革等問題的原因，預先為教會發出警訊。

在亞威農時期所增加的經濟來源、或是已經改善後的籌募教廷經費的辦法，固然為教廷的經費來源，提供了極大的幫助，但是如果問題只是在物質事務這一冬面，而沒有牽涉到，靈魂方面的拯救事故的時候，那麼，為某一些捐款加上一個名義，本來也沒有什麼可以指摘的，但是，如果這些事和拯救靈魂的問題相關連的時候，情形也就十分的不同了。從另外一方面來看，許多的歷史書籍，提到亞威農教廷的“經濟技巧”，或則是“財物運轉”的本領。對於這一點，我們至少可以說，這是對當時情況的一個非常膚淺的看法。教廷也和其他行政中心機構一樣，也需要有它經的濟基礎。那個時候的教皇國幾乎沒有收入可言，再說，讓義大利來單獨的負擔起，整個教會的經濟責任，當然是很不合理的。所謂的“亞威農的經濟技巧”，便是去向各地的地方教會徵稅。這種徵稅的對象不是信友，而是主教和其他持用教會財物的人，並且間接的推延到諸侯身上。亞威農時期的教宗，最受人批評的是他們的財政措施。亞威農教廷的大興土木、龐大的教廷組織的工作人員、在義大利的教皇國裡戰爭的平定、傳教事業的推動，以及十字軍的運動等等，這一切也都逼使歷任的教宗，尤其是若望二十二世，在財政制度上大費心機。教廷財政組織之龐大和嚴密，是當時任何一個歐洲國家所不能及的。他們斂財的方法真是五花八門，就像是修改舊有的制度、或是創立新的徵稅方法。財政部因而成了亞威農教廷最最繁忙的部門。委任權的運用，雖然並不是從亞威農的教宗們開始的，但是，在教宗若望二十二世的時候，它的範圍逐漸擴大，教會內所有的大小職位的任命，幾乎都操縱在教宗的手裡，甚至還把同一個職位，同時委任任兩個或好幾個不同的人；更有甚者，是把還健在的主教們的職位，預先由某人預定下來。當然，“亞威農時期”的教宗們所分施的各種職位，都牽涉到金錢問題。從下面三個數字，我們就可以想見“委任權”的運用，以及它可能引發的後果的嚴重。在名叫列日的教區內，教宗若望二十二世在位的18年中，委任的職位共有496件，本篤十二世在位的八年中，在法國各地所委任的職位就有四千多件，其中新主教58人中，只有九個是由主教座堂的教士團體，也就是稱“伽農”的所推選出來。其後果是，加深了地方教會對教廷的離心力。除此之外，還有其他的許多捐稅，例如，某位主教去逝後，連他的私人財產也都歸併，屬於羅馬教廷。十一稅、以及前面所說的“初年收益”，名目之多，還真是不勝枚舉！教廷把整個歐洲，畫分成好多收稅員在轄區內奔走、徵收賦稅，所收到的金錢，就由銀行解送到亞威農。總而言之，這些金錢活動，雖然不是始于亞威農的教宗們，但是卻引起一般人的反感，而且還遠比過去更加嚴重。因為他們發現所繳納的金錢，似乎都被用在教廷人員的享受上，至於用在傳教或其他慈善事業上的金錢，則是一般人所看不到的。另外呢，英、法　兩國之間的交戰，教廷似乎有以金錢支援法國的嫌疑，引起英國的不滿和懷疑。

歷史書籍經常的誇大了亞威農教廷稅收的總數。像《佛羅倫斯編年史》的作者維拉尼，他以為教宗若望二十二世有兩千五百萬存在財庫裡，這個令人目瞪口呆的數字經常被人所引用。現在我們知道的正確數字，只不過是七十五萬而已。義大利文藝復興的著名學者佩脫拉克，曾經以最最黑暗而嚴峻的文字，來渲染亞威農教廷的貪財，而他的文字可以說是大大的影響了後世對這件事的判斷。但是，佩脫拉克自己也是一個營營圖利不遣餘力的人，他在亞威農所獲得的財物不能滿足他的奢望，這是他為什麼如此尖酸刻薄的原因。

教宗若望22世的繼承人是本篤十二世。本篤十二世在西元1334年就任，他是一位虔誠而嚴肅的西篤會會士。他本來很樂於結束，教廷和日爾曼的巴伐利亞王路易的爭執，但是法國國王以及那不勒斯的國王都知道，如何的阻撓本篤十二世的行動。因為他們唯恐教宗和日爾曼和好以後，會在政治上變得更為獨立，並且會重建羅馬的教廷。其實教宗本篤十二世倒並不想回羅馬，因為他開始在亞威農建造俯臨全城的巍峨宮殿，它是後期哥德式的最偉大的建築物之一。本篤十二世和日爾曼之間的爭執仍然繼續著。1338年，有選舉權的日爾曼王公，在萊茵河的蘭斯，公佈了一項法律，從此以後，日爾曼國王的選舉與教宗無關，於是教宗失去了最重要的政治特權之一了。1342年，本篤十二世去逝，被選出的下一任教宗是克勒孟六世。1348年，他為教廷在亞威農買下了整座城，以及附近的土地。亞威農城原先是屬於那不勒斯王，前幾任的教宗，都曾經在亞威農客居，而克勒孟六世，買下了亞威農城以後，更是不斷的大興土木。前面曾經提到過，不僅是教廷大興土木，甚至於每一位樞機也都用心的建造自己的庭園，這似乎意味著要在亞威農永久性的居留了。亞威農既然成了教宗的駐在地，各種角色的人物，也就從四面八方湧到亞威農，以追逐名利和權位的目的。除了教廷本身龐大的職員組織之外，在教宗私人的府邸就有四百多個僕役，有的是貴族侍從、有的當衛兵、當聽差、有的當內侍、當獵人；除此之外，還要加上列任教宗的親戚朋友、律師、醫生和各式各樣技藝人才，也都湧到這塊新土地來淘金。亞威農既然因著教宗的常駐，而成為西方文物的中心，同時在衛道之士的眼裡，也成為罪惡的淵藪、各種弊端的來源。前面我所提到的那位人文學者佩脫拉克，他的一生幾乎和這個時代同時。而且他還曾經在亞威農住過很長的時間，對亞威農曾經做過很嚴厲而又苛薄的批評。佩脫拉克稱亞威農是“巴比侖”，所以“巴比倫流亡”，也就成了亞威農時代的另外一個稱呼。

教宗克勒孟六世在和日爾曼王之間的衝突上，採取了比較強硬的作風，他也把巴伐利亞的路易開除教籍，並且，下命有選舉權的王侯們重新選舉新的國王。因為路易在日爾曼失去支持者，不得人心，而原本在不久之前，才拒絕教宗有權參與日爾曼王選舉事務的王侯們，竟也同意了教宗的命令，改選亨利七世的孫子，也就是盧森保的查理•波希米亞王當日爾曼的皇帝。幸好在巴伐利亞和盧森保發生戰爭之前，路易去逝了，查理也就被全日爾曼所接受，一場可悲的糾紛，就這樣自然的平息了。但是，日爾曼的教會已經受到嚴重的傷害，它曾在教宗的禁令下度過20年，連教廷本身，也受到很深的傷害。所以，想要叫日爾曼人去相信，法國籍的教宗曾經公正的對待日爾曼人，實在是一件很困難的事。1352年，教宗克勒孟六世去逝，選出新教宗依諾森六世，這時候有權選舉教宗的樞機們，規定了一項史無前例的“同議案”。什麼是同議案呢？那就是所有的樞機，必須宣誓，如果他們中有人被選為教宗時，他就必須把他精神上的和轄治方面的權威加以明確的限制。如果從神學的觀點來看，這種同議案應該是無效的。因為教宗本來就應該享有完整的權威，不能限制他自己，但是這種同議案，說明了有權選教宗的樞機，對未來當選的教宗的人，加給了精神上的壓力，這至少可以說明樞機權力的逐漸擴張，把教宗當成是他們中的一份子，這也是亞威農時期的教廷，另一個不幸的現象。

教宗依諾森六世他必須忙於羅馬城的事務。原來那時候的羅馬，正呈顯出無政府的混亂狀態。高勞那和奧西尼這兩個大家族之間的怨仇有增未減，最後引起了羅馬民眾的公憤。曾經擔任羅馬公證人的哥納，以民眾審判官的身份，取得了羅馬城的統治權。1354年，當他又大權在握的時候，教宗依諾森六世承認了他，哥納不久就在一次新的群眾暴動中喪生。教宗依諾森六世派遣西班牙籍的樞機艾基阿波諾為教廷代表，到義大利去重建秩序。艾基迪阿波諾既公正又有魄力，他把教皇國大加整頓，使它成為中古時期的一個大公國，使得教宗遷回羅馬的障礙或羈絆已經不復存在了。而在亞威農的人，也清楚的知道，教宗是遲早該回羅馬去的。在一般教友的心目中，亞威農的教宗們，最大的罪惡並不在於教廷的各種陋習和財政，而是在於他們已經樂不思蜀，放棄了羅馬。從歷史上來看，羅馬一直就是教宗的駐在地，而且從君士坦丁大帝把帝國的京城，遷到東方的君士坦丁堡之後，羅馬更成為所有基督宗教的京城。而亞威農的教宗們，久久不圖返回京城羅馬，實在是太違背教會的傳統。雖然亞威農也是教會的領土，有它獨立的地位，但是無論是在地理上或文化上來說，更好說亞威農在實際上是法國的一部份，而教廷的政策也不該受到法國的影響。除了法國人希望教廷永遠駐在亞威農之外，其他的一般教友，可以說從瑞典到西西里、從波蘭到英國，都不斷的提出呼聲，希望教廷提早結束它的“巴比倫流亡”的時日，回到羅馬的懷抱。佩脫拉克就曾經說過這樣的話：“在亞威農，統治者是加里肋亞貧窮漁夫的繼承人，奇怪的是他們卻忘記了自己的來源。”1373年，他又說：“有福的羅馬殉道者的熱血所奠祭的城市，世界的京城，正在望眼欲穿的等待著，她最顯要的市民。”教宗依諾森六世的繼承人，是德高望重的教宗吳爾班五世，他受到各方面的催促，以及日爾曼皇帝查理四世也勸吳爾班五世回羅馬，吳爾班決定至少作一次羅馬之行。

在一些近代的教會歷史家們的眼中，教宗流居“亞威農時期”，是一段不幸的時期，而近代的史學家常常用流亡、放逐、巴比侖的俘虜這些名詞來形容這段時間，這些名詞仍然經常在歷史作品中看得到。不過我們認為有價值的，應該是那些比較冷靜、比較客觀的史學家們的批判。他們認為用流亡、俘虜，這樣詞彙來形容“亞威農時期”的教廷，顯然是不合歷史的事實，因為“亞威農時期”的教宗比在羅馬更安全也更尊榮。在亞威農沒有高隆那和奧西尼兩大家族的紛爭；也沒有貴爾夫和吉白林之爭；沒有街市的騷動和民眾的法庭。實際上，在西元十三世紀時，也就是在教宗額我略七世以後的教宗們，是有理由在羅馬以外尋找更好的避難所，有些教宗在他們的任期內從來就沒有能夠進入羅馬城。我們無可否認，亞威農還真的非常適合教宗的駐留。長久以來，羅馬已經不是基督信仰領域的中心了。自從十字軍潰敗，想要摧毀南方和東南方回教徒勢力的希望，也就更為渺茫了，基督徒地域的重心又向西北部轉移，總而言之，就當時的局勢而言，那時候真正具有領導能力的是法國。以法國為封建領主的有英國、法朗德、阿拉貢、卡斯提爾等地，而這些地方距離亞威農比距離羅馬還來得近，也與正在興盛起來的波希米亞，和具有重要經濟地位的北義大利相距也不遠，從歐洲各地到亞威農的人也不必翻山越嶺。如果只從行政管理而言，亞威農的條件實在比羅馬還要好。亞威農的弱點就是，它沒有宗徒之長伯多祿的墓地，也沒有殉道烈士們的墓地，當然也沒有上千年的傳統。教宗是教會的元首，只因他是宗徒之長聖伯多祿羅馬第一任主教的繼承人，他是羅馬的主教，也是整個教會的首長。亞威農時代的七位教宗全都是法國人，不過我們不能拿教宗的國籍來做為抱怨的理由。因為，誰又能證明法國人士就不適合當教宗？真正的問題，並不出在教宗本人的國籍，而是出在那使教廷形成為國家性質的組織，或是至少在表面上，染上了同一個民族氣份的環境啊！而真正的教廷應該是超越國籍之上，不應該有義大利式的外表，當然也不該是法國式的。但是，當教宗本人與幾乎所有的樞機，以及在教廷內工作的神職界，和工作人員也幾乎都是法國人時，他們幾乎可以說是完全的被法國所包圍。而當時的法國又是歐洲唯一強大的力量，這會形成什麼樣的結果呢？結果是形成了教廷顯得有如一個國家性的組織了，因而教宗的一切言行，都被有心人只從這一個觀點來評斷。所以我們說，這種狹隘的觀點是不夠理性、也不夠客觀的了。總之，要說亞威農的教宗們不善於統治管理教會，那是不對的，而事實上這時期的教宗都大大地提高了教廷的權威。

來源：天主教在線