今世的我們，只是一個過客

絕對官僚

今世的我們，只是一個過客

“每個有生命氣息的，都要嘗死的滋味。”（29：57）“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已註定各人的壽限了。”（3：145）

一、生從何來

生死是人類重大課題，人人都有明白它的意義。古往今來的哲學家，都把生死作為主要的論題，為什麼有生？又為什麼有死？生死之間的這段路有什麼意義？生從何來？死歸何去？生死的真相到底是什麼？現在，讓我們探討一下，伊斯蘭教如何看待這些問題。

“不知生，焉知死”人先要知道生是怎麼一回事，然後再去瞭解死。如果連生都不明白，從何來談死呢？知道生，尋求生命（人類）的起源至關重要，要想知道生命的起源，就一定要先知道宇宙的起源。天地萬物不是自然就有的，而是造物主（真主）創造的。“工藝必有匠，大造必有主”是所有理智健全者求證造物主存在的最好例證。真主說：“你們的主確是真主，他在六天之內創造了天地。”（古蘭經：七章五四節）。

真主造化了天地萬物，然後造化人，他用泥土的精華創造了人類始祖阿丹（亞丹）。真主說：“他（真主）曾用陶器般的幹土創造人。”（古蘭經：五五章十四節）真主是全能的，他由無創造有，由死創造生，殊不知，生是由死而來，死先於生，然後死，然後再生（復活）。真主說：“你（真主）從無生物（死）中取出生物（生），從生物（生）中取出無生物（死）。”（古蘭經：三章二七節）又說：“你們怎麼不信真主呢？你們原是死的，而他以生命賦予你們，然後使你們死亡，然後使你們復活，然後你們將被召歸於他。”（2：28）真主創造阿丹（亞當），然後創造他的配偶哈娃，人類因而得以繁衍。真主說：“人類啊！你們當敬畏你們的養主，他從一個人創造了你們，並由他上造化了他的配偶，並由他倆繁衍了許多男女。”（4：1）先知穆罕默德也曾說過：“你們都是阿丹的子孫，阿丹是由土被被造的。

生命的造化，過程複雜。胎兒怎樣在母體內形成，這在古蘭經中都有詳細的論述。真主說：“我確已用泥土的精華創造人。然後，我使它變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附著在骨骼上，然後，我把它造成有生命的。願真主降福，他是最善於創造的。”（23：12-14）在科學發展的今天，現代醫學發現與《古蘭經》對胎兒的描述完全吻合。真主為什麼要創造人類呢？創造人類有什麼意義呢？

二、生的意義

真主為什麼要創造人類呢？創造人類有什麼意義呢？真主說：“我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”（51：56）經文中的“崇拜”包括認識真主的存在與獨一無二，順從他的命令，遵守他的法度，除了基本的五大功修——念、禮、齋、課、朝外，所有一切博得真主喜悅的言行，都含有崇拜真主性質。人類在崇拜真主的同時，又肩負著重大的使命。真主說：“當時，你的主對眾天使說：‘我必定在大地上設置一個代理者。’他們說：‘我們讚頌你超絕，我們讚頌你清潔，你還要在大地上設置作惡和流血者嗎？’他（真主）說：‘我的確知道你們所不知道的。’”（3：30）人類肩負代理者的使命，代替真主治理這個世界。怎樣治理這個世界呢？就是要依照真主的法度和指引，無論在政治、經濟、社會和個人生活各方面都以伊斯蘭為標準。這樣，人類既是崇拜真主，亦能好好地治理世界；不然人類就會誤入歧途，把世界治理得一團糟。

生為真主而生；死為真主而死。在整個人生中實踐信仰。正如《古蘭經》中說：“你（穆罕默德）說：‘我的禮拜，我的犧牲，我的生，我的死，的確都是為真主——全世界的主。他絕無夥伴，我只奉到這個命令，我是首先順服的人。

三、現世生活的真相

人生活在這個世上，一定要清楚今世生活的真相，不要被今世虛偽的享受所矇騙。今世的生活是什麼呢？

真主說：“你們應當知道：今世生活只是遊戲、娛樂、點綴、矜誇，以財產和子孫相爭勝；譬如時雨使田苗滋長，農夫見了非常高興，及後，田苗枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在後世有嚴厲的刑罰，也有從真主發出的赦宥和喜悅。今世生活，只是欺騙人的享受。”（57：20）但是，今世生活對於歸信真主並且行善的人，則不是嬉戲和娛樂，而是充滿了價值和意義。通道的人們將生活寓於崇拜真主之中。

不通道的人們視現世的生活享受為人生追求的目的，整日忙碌，只為了滿足自己的欲望。現世的享受到底是什麼？那只不過是一些感官的享受罷了，即：聽、觀、嗅、觸摸這五個感官的享受。總結一下，其實，人的主要欲望就是食欲和性欲。如果說人的最高目標就是為了滿足食欲（胃口）和性欲（生殖器官），那麼，人便降低至動物的階層，甚至比動物還要低一等。因此，《古蘭經》中說：“不通道的人們在今世的享受，是像牲畜一樣飲食，火獄是他們的歸宿。”（47：12）

伊斯蘭教不但不主張禁欲，而且宣導人們合理合法地去享受、去滿足身體的要求，並禁止一切非法的行為。生活中的一切都要依伊斯蘭教大法（古蘭、聖訓）為原則。同時，不要被現世的生活所迷惑。真主說：“迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而真主那裡，卻有優美的歸宿。你（穆罕默德）說：‘我告訴你們比這更優美的，好嗎？敬畏者得在他們的主那裡享受下臨諸河的樂園，他們得永居其中，並獲得純潔的配偶和真主的喜悅。’真主是洞察眾樸的。”（3：14-15）

四.兩世兼顧

後世優於今世，後世是人的最終歸宿，是永久的。

真主說：“後世是更好的，是更長久的。”（《古蘭經》八其章十七節）的確，今世是短暫的，現世的榮華富貴，如過眼雲煙.海市蜃樓，瞬間消失。人是赤裸裸的來，兩手空空的去，現世的財富定帶不走絲毫。

如此說來，是不是我們不必為今世生活而奔波了，我們只準備後世，守齋.禮拜，等待著死罷了？請看看經訓的教誨，在穆聖（求主賜他平安和吉慶）時代，有數位聖門弟子來見穆罕默德聖人（求主賜他平安和吉慶），其中一個說：“我將通宵達旦的禮拜。”另一個說：“我將長年封齋。”最後一個說：“我將終身不娶，終身拜主。”穆聖（求主賜他平安和吉慶）聽了這些話，說道：“啊！以真主盟誓，我是你們中最敬畏真主者，然而，我封齋也開齋，我做禮拜也睡覺，我也娶妻室。誰違背了我的定則，則不屬於我的教生。”

由此可見，伊斯蘭是兩世並重的宗教，既出世又入世，正如真主在《古蘭經》中所講：“你應當藉真主所賜的，尋求後世，你不要忘卻你在今世的福分。你當以善待人，象真主以善待你一樣。你不要在大地上為非作歹，真主確是不喜歡作惡的人。”（《古蘭經》二八章七七節）

五.今世是考驗場

真主說：“他創造了生與死，以便他考驗你們的行為是最優美的。他是全能的，是至赦。”（《古蘭經》六七章二節）

人在今世的路途，不是一帆風順的，事事如意的人生，只不過是每個人的渴望。事實上，人生的道路，坎坷不平，有悲有喜，有成功有失敗，人生的酸甜苦辣，人人都會嘗到，任何人也逃不過，這是造物主對世人的考驗。真主說：“我必以些微的恐懼和饑餓，以及資產、生命、收穫等的損失試驗你們，你當向堅忍的人報喜。”（《古蘭經》二章一五五節）伴隨著困難有容易，山重水複之後，便是柳暗花明，忍受患難定能得到真主的喜悅，敬畏真主的人，真主將為他開闢一條出路。真主說：“誰敬畏真主，他將為誰開闢一條出路，而且從他料想不到的地方給他，誰托靠真主，他將使誰滿足。”（《古蘭經》六五章二——三節）因此，穆斯林視患難為恩典，同樣感謝真主。他們困難的時候，說：“我們確是屬於真主的，我們必只歸於他。這等人，是蒙真主赦免和憐憫的，這種人，確是遵循正道的。”（《古蘭經》二章一五六——一五七節）

穆斯林時時刻刻對真主的襄助與恩惠抱有希望，絕不會悲觀失望。渴望真主的恩賜，懼怕他的懲罰是信仰的體現。無憂無慮，積極進取，樂觀向上，是穆斯林應具有的美德。真主說：“你們莫要氣餒，莫要憂愁，只要你們是有正信的，你們就是最優勝的。”（《古蘭經》三章一三九節）

六、壽數的長短

人定有一死，“每個有生命氣息的，都要嘗死的滋味。”（《古蘭經》二九章五七節）死亡之路，是人人必經之路，誰也逃避不了。

一個人生有方，死有地，皆是真主的按排。生死不由人，全是真主的註定。“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已註定各人的壽限。”（《古蘭經》三章一四五節）每個人的壽限不同，死亡路上無老少，有的未成年便夭折了，有的則達老邁之年。真主說：“他創造了你們，先用泥土，繼用精液，繼用血塊，然後 ，使你們出生為嬰兒，然後，讓你們變成老年——你們中有夭折的——然後，讓你們活到一個定期，以便 你們明理。（《古蘭經》四十章六七節）一個人的壽限已到，是一分一秒也推遲不了的。真主說：“但壽限已到，真主決不讓任何人延遲，真主是徹知你們的行為的。”（《古蘭經》六三章十一節）

人到底是長壽好呢，還是短壽一點好？有的人認為，活的歲數越大越好，其實，我們不能簡單的這樣講，先知穆罕默德曾說過：“你們中最好的是長壽的而且行善的，你們中最惡劣的是長壽而不做善功的。”因此，活的歲數大，做的善功多，可說是有福之人，否則，則不然。

七、死歸何處

人死了，不是一了百了，是要被復活的，“我從大地創造你們，我使你們複返於大地，我再一次使你們從大地復活。”《古蘭經》二十章五五節）而生前所有的言行，在審判日，都要受到真主公正的審判。真主說：“在那日，我將封閉他們的口，他們的手將對我說話，他們的腳將見證他們所行的善惡。”（《古蘭經》三六章六五節）通道而且行善者，憑真主的特慈入永久的樂園，不通道而且作惡者，將入永久的火獄。真主說：“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬，誰得遠離火獄，而入樂園，誰確已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”（《古蘭經》三章一八五節）

來源：伊斯蘭之光