耶穌真有其人

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英國曼徹斯特大學的布魯斯 (F. F. Bruce) 教授，也是聖經批判與訓詁學的權威如此說：「有些作家喜歡把基督的存在當作神話看待，其實他們是不敢根據歷史的証據作進深的研究。基督的歷史性與該撒大帝的歷史性，在未存偏見的歷史學家們看來都是一樣可以証實的事，因此很少歷史學家會認定基督的存在是一個神話故事。」

如果你還以為有關耶穌的事跡只記載於《新約》的四福音書：《馬太福音書》、《馬可福音書》、《路加福音書》、《約翰福音書》裡，而其他的歷史典籍都隻字不提，那你真的是過時了。不過話說回來，就算只有《路加福音書》上的記載，那麼這些記載的詳盡性和可靠性比起其他歷史人物 (如亞歷山大大帝、該撒大帝等) 在典籍上的記載，其可信度還是更高。在這裏提供一些非基督教資料考據耶穌的歷史性：

1. 塔西圖(Cornelius Tacitus，生於主前52 - 54年間)是羅馬史學家。他在記述尼羅王史跡時，提及耶穌之死及基督徒在羅馬的情形：
「所有來自人的安慰，太子的禮物，供給眾鬼神的香燭都無法贖清尼羅王焚燒羅馬城的罪名。當時基督徒人數愈來愈多，招致羅馬人的厭惡，為了壓制自己焚燒羅馬城的謠言，尼羅王假加焚城之罪于基督徒身上，并對他們酷施嚴刑。基督教的創始人基督，在羅馬皇帝提庇留(Tiberius, 主前14 - 37年間)在位期間，被統管猶大地的羅馬巡撫本丟彼拉多 (Potius Pilate)處死。這種迷信雖曾一度被壓制下來，但後來又死灰復燃，不但是在猶大地，且一直蔓延到羅馬城。」 - 《編年史十五卷》.44 (XV.44)

2. 約瑟夫(Flavius Josephus 生於主後37年)是猶太史學家，十九歲時成為法利賽人。主後六十六年，他成為加利利反抗羅馬帝國統治的猶太軍隊司令，被擄後則歸附羅馬軍總部。在他著的《猶太古史》十八卷三十三章(Antiq xviii 33)有如下的記載：
「這時猶大地出現一位名叫耶穌的智者 (如果我們能這樣稱呼他的話。) 他能行神跡與奇事，又是許多喜歡追求真理之人的導師。跟隨他的人除了猶太人之外，也有不少是希臘人。這人就是基督，但羅馬巡撫在我們民間領袖的慫恿下，判刑釘他十字架。從起初就愛他的那群人一直没有離棄他，因為他在死後第三天又復活了。眾先知曾預言他的復活以及許許多多有關他的神跡奇事。基督徒就是從基督得名的，直到今天仍然未完全絕跡。」

3. 他勒(Thallus)生於撒瑪利亞的一位外邦人史學家。他的作品都是在主後52年左右寫成，可惜如今都已失傳。我們只能從其他人的作品中略知其零星的片斷。主後221年曾有一位名叫猶非利加納斯(Julius Africanus)的基督徒作家引用他勒的話：
「他勒在其所著的史書第三卷中，對耶穌受難時，遍地變黑的情形解釋為日食，照我看來似乎不合理。」(筆按：當然不合理，因為日食不可能發生在滿月之際，而基督死時正逢滿月時節。)

我們不要以為有了一些外邦人所寫的有關資料，就把耶穌的歷史性建立在其上。其實真正第一流的史學家應該是路加醫生，他所寫的《路加福音書》和《使徒行傳》的可靠性是專家學者所公認的，絕對不是那些懷疑派的人所說的憑空虛構的神話故事。跟其他史學家相比，他的治史態度是非常嚴謹的。現在學術界均一致同意，路加雖是一名醫生，但他是以一個史學家的工作態度從事寫作，且曾正確地使用各式可靠的參考資料。若不是因為他寫的是有關耶穌和基督教會的史跡，他這兩本書可以媲美世上任何一本歷史典籍。

我們都沒有親眼見過那時期所發生過的史事，如果對大部分流傳下來的其他典籍都深信不疑，那就更不需要懷疑路加醫生所寫的記載才是。




轉載自  聖經與世界瞭望