聖神的各種象徵

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聖神的各種象徵

水。水的象徵表示聖神在洗禮中的行動，因為在呼求聖神後，水就成了有效的新生聖事的標記：正如我們的首次誕生是在水中進行，同樣洗禮的水也確實表明：我們神性生命的誕生，是在聖神內賜給我們的。「我們都因一個聖神受了洗，又都為一個聖神所滋潤」(格前12:13)。因此，聖神本身也是活水，他源自被釘在十字架上的基督，並在我們內湧出活水，使我們得到永生。

傅油。傅油的象徵也有聖神的涵意，甚至成了他的同義詞。在基督徒的入門禮中，傅油是堅振的聖事標記，故東方教會稱堅振為「傅油」。但為了理解它的圓滿能力，必須回到聖神所完成的第一次傅油，即耶穌的那次傅油。基督(希伯來文的「默西亞」) ，解說「受傅者」，即傅上天主聖神的。在舊約中，有不少上主的「受傅者」，其中首要的就是達味君王。但耶穌以獨一無二的形式成了上主的受傅者：聖子所取的人性整個地「被傅以聖神」。耶穌被聖神立為「基督」。童貞瑪利亞因聖神懷孕了基督，聖神透過天使，宣佈他在誕生時已是基督，並催促西默盎前往聖殿去見上主的受傅者。基督治病施救時，充滿了聖神，從他身上發出的能力也是聖神的。最後，使耶穌從死者中復活的是聖神。現在耶穌的人性已戰勝死亡並被立為默西亞，他大量傾注聖神，直到「聖者們」與天主子的人性結合，建立「完美的人，達到基督圓滿年齡的程度」(弗4:13)：即聖奧思定所說的「整個的基督」。

火。水表示聖神所賜的生命的誕生和繁殖能力，火則象徵聖神行動的轉化能力。「激烈如火」的先知厄裏亞，「他的言詞熾熱如火炬」(德48:1)，因他的祈禱使天火降在加爾默耳山的祭品上，這事件是聖神之火的預象，火能改變所接觸的東西。「以厄裏亞的精神和能力走在上主前面」(路1:17)的洗者若翰，宣佈基督就是那位「要以聖神和火付洗的人」(路3:16)，這聖神就是耶穌所說的：「我來是為把火投在地上，我多麽切望它已經燃燒起來！」(路12:49)。五旬節早上，聖神就是藉「火舌」的形狀降在門徒們的頭上，使他們充滿聖神(宗2:3-4)。靈修傳統將保存這火的象徵，把它當作最能表達聖神行動的象徵之一，「你們不要熄滅聖神！」(得前5:19)

雲與光。這兩個象徵在聖神顯現時是分不開的。在舊約時代，上主臨現的記載裏，生活的天主救主是藉忽明忽暗的雲彩而啟示出來的。這雲彩卻同時掩蓋著他光榮的超越性：在西乃山上與梅瑟一起的時候、在會幕門口、在曠野的行程中，與撒羅滿一起在聖殿被祝聖的時候。如今，所有這些預象都由基督在聖神內實現。聖神降臨於童貞瑪利亞並「庇蔭」她，使她懷孕並產下耶穌。在山上顯聖容時，聖神在雲中降來遮蔽耶穌、梅瑟、厄裏亞、伯多祿、雅各伯和若望，並「從雲中」發出聲音說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽從他！」(路9:34-35)。最後，在耶穌升天那一日，同樣的雲彩把耶穌從門徒們的眼前接去，並在他帶著光榮再來時，啟示他為人子。

印記。這是一個與傅油相近的象徵。事實上，天主在基督身上蓋了他的印(若6:27)，同時在基督內，父也要在我們身上蓋上他的印 。為了表達聖神的傅油在洗禮、堅振和聖秩聖事中的不滅效果，印記(sphragis)在某些神學傳統中，也用來表示只能領受一次的這三件聖事所蓋的不滅「神印」。

手。耶穌藉覆手治好病人及祝福孩童。宗徒們因他的名字同樣行事。更明顯的是藉著宗徒們的覆手而賦予聖神。希伯來書把覆手列入其教導的「基本內容」裏。教會在聖事的呼求聖神禱詞中保存了這種賦予聖神的標記。
手指。是耶穌「仗賴天主的手指驅魔」(路11:20)。如果上主的法律是「用天主的手指」(出31:18)寫在石版上，那麽託付給宗徒們所保管的、「以生活的天主聖神所寫的基督的書信，不是寫在石版上，而是寫在血肉的心版上」(格後3:3)。〈造物者聖神，請降臨〉的讚美詩，呼求聖神為「父的右手指」。

鴿子。在洪水後(洪水象徵洗禮)，諾厄放出的鴿子嘴裏銜著綠色的橄欖樹枝回來，表示陸地重新可以居住。當基督受洗後從水裏出來時，聖神以鴿子的形狀降下，停在他上面。聖神降下並居住在受洗者的純潔心靈中。在一些聖堂裏，聖體是被保存在懸於祭臺上的鴿子形狀的金屬容器內(columbarium)。在基督徒的繪畫中，傳統上以鴿子形象來表示聖神。

來源：天主教在線