敬畏安拉-智慧之首-信仰之巔-功修之最

絕對官僚

敬畏安拉-智慧之首-信仰之巔-功修之最

安拉說：“那個惡魔，只圖你們畏懼他的黨羽，你們不要畏懼他們，你們當畏懼我，如果你們是通道的人。”（3：175）
注：畏懼是伊斯蘭的最高境界，所有虔誠為安拉的功修的綜合。

安拉說：“他們畏懼他們之上的養主。”（16：28）又說：“凡怕站在養主的御前受審問者，都得享受兩座樂園。”（55：46）又說：“他們為敬畏他而恐懼。”（21：28）又說：“你們應當只敬畏我。”（2：40）又說：“故你們不要畏懼人，當畏懼我。”（5：44）古蘭中像這樣的例句不勝枚舉。
“畏懼”分為三種：

一、隱藏的畏懼。指害怕偶像、惡魔給人降災。如安拉對呼德民眾講述的話：“我們只想說，我們的一部分神靈使你發狂。他說：‘我求安拉作證，你們也應當作證，我對於你們所用以配安拉的（偶像）確是無干的。你們群起而謀害我吧！而且不要寬恕我。’”（11：54－55）安拉又說：“他們以安拉之外的神靈恫嚇你。”（39：36）這是發生在崇拜墳墓、偶像者身上的事實。他們害怕偶像，當信主獨一的人們命令他們虔誠崇拜安拉時，他們就恫嚇信士。

二、因為害怕某人而放棄自己的義務。這是被禁止的，是以物配主的一種。也是以下這段經文的降示背景：“有人曾對他們說：‘那些人確已為進攻你們而集合隊伍了，故你們應當畏懼他們。’這句話卻增加了他們的信念，他們說：‘安拉是使我們滿足的，他是優美的監護者！’他們帶著從安拉發出的賞賜和恩惠轉回來，他們沒有遭受任何損失，他們追求安拉的喜悅。安拉是有宏恩的。那個惡魔，只圖你們畏懼他的黨羽，你們不要畏懼他們，你們當畏懼我，如果你們是通道的人。”（3：173－175）
使者（願安拉福安之）說：“複生日，安拉問僕人：‘當你看到壞事時，你為什麼不去制止呢？’他說：‘主啊！我害怕人。’安拉說：‘你應該害怕我。’”（艾哈邁德輯錄）

三、天性的害怕。它指害怕敵人、野獸等，這不應貶責。如安拉講述穆薩的故事時說：“他就從城裡戰戰兢兢地逃出來了。”（28：21）

【那個惡魔，只圖你們畏懼他的黨羽】指他使你們害怕他的黨羽。

【你們不要畏懼他們，你們當畏懼我，如果你們是通道的人】這是發自安拉對眾信士的禁令，禁止他們畏懼除安拉之外的，命令他們只畏懼安拉。

這正是安拉所命令其僕人的“忠誠”，如果他們把畏懼及所有功修專歸於安拉時，安拉就會滿足他們的願望，使他們今後兩世安寧。安拉說：“難道安拉不能使他的僕人滿足嗎？他們以安拉之外的神靈恫嚇你，安拉使誰迷誤，誰就沒有嚮導。”（39：36）

伊本?蓋伊姆說：“安拉的敵人的陰謀是使穆民畏懼惡魔的軍隊、黨羽，以免穆民與他們鬥爭，以免穆民勸善戒惡。安拉告訴說，這是來自惡魔的計謀和恫嚇。安拉禁止我們害怕惡魔。”

眾經注家認為此段經文的意思就是惡魔使你們畏懼他的黨羽。葛塔德說：“他使你們尊敬他們。”當僕人的信仰增強時，他的心中害怕惡魔的黨羽就會消失。反之，當信仰減弱時，害怕惡魔的黨羽就會增加。所以，這段經文證明只畏懼安拉是信仰完美的條件之一。

安拉說：“只有篤信安拉和末日，並謹守拜功，完納天課，並畏懼安拉者，才配管理安拉的清真寺；這等人或許是遵循正道的。”（9：18）

注：安拉講述了，他的清真寺只有信仰安拉及其末日的人才配管理。他們內心定信，身體力行，只畏懼安拉。

安拉為眾信士肯定了清真寺的管理權，而排除了逆徒。因為管理清真寺是憑藉順從及善功。而逆徒即便工作了，但他的工作是，“不通道者的善功恰如沙漠裡的蜃景，口渴者以為那裡有水，等到他來到有蜃景的地方時，沒有發現什麼。”（24：39）或如：“不信主者，他們的善功比如一堆灰，在暴風之日，被狂風吹散。”（14：18）如果工作是這樣時，不工作還勝於工作。管理清真寺是以“討嘿德”（認主獨一）為核心，以遠離以物配主、異端的善功為輔助。在正統派看來，這些才被視為正信的範疇。

【他只畏懼安拉】伊本•阿推耶說：“這指尊重、功修、順從性地害怕安拉。人類肯定要害怕現世的各種危險，首先應害怕安拉的註定和安排。

伊本?蓋伊姆說：“畏懼是心的功修，它只歸於安拉。如：屈服、皈依、喜愛、托靠、指望等。”

【這等人或許是遵循正道的】伊本•艾布•托利哈據伊本•阿巴斯傳述：“‘此等人確是遵守正道者。’在古蘭中所有的‘邇灑’（確實）一詞，表示肯定。”

聖訓中說：“你們如果見一個人往來於清真寺，你們就為此人見證其信仰。安拉說：‘只有篤信安拉和末日者，才進住安拉的清真寺。’”（艾哈邁德、鐵勒米茲、哈克姆輯錄）
安拉說：“有些人說：‘我們已篤信安拉了。’當他們為安拉而受迫害的時候，他們把眾人的迫害當作安拉的刑罰。”（29：10）

注：伊本•凱西爾說：“安拉表述了那些口頭信仰，但信仰的實質還沒有深入心中的否認者的特性時說：‘當今世的考驗、災難降臨他們時，他們認為這是來自安拉對他們的懲罰，隨之他們就叛教了。’”伊本•阿巴斯說：“‘考驗’意為當有人為安拉而受傷害時，他就叛教了。”

伊本；蓋伊姆說：“人們對派往他們的眾使者（願安拉福安之）持兩種態度，要麼，說：‘我們歸信了’；要麼，持反對態度，堅持犯罪和否認。說：‘我們歸信了’的人，安拉考驗了他，目的是為了區別誠實者與撒謊者。沒有說：‘我們歸信了’的人，他不要以為能逃避安拉的懲罰。”

歸信、順從使者（願安拉福安之）的人會遭到反對派的敵視和迫害，這是安拉用災難考驗他。沒有歸信、順從使者（願安拉福安之）的人將在今後兩世受到痛苦的懲罰，那痛苦勝於他們的追隨者所受的。
凡是歸信者或不歸信者必須要遭受痛苦。但信士的痛苦先是在今世，最終，他在今後兩世享有好結局。不歸信者，開始會得到享受，最終他將入永久的痛苦中。

人與人難免彼此交往，必須相互溝通，如果缺乏溝通時，彼此間就會產生誤會和傷害。

如一個有教門、而且敬畏的人，同一夥野蠻、行虧的人們同住，他們不敢明目張膽地行不義、幹壞事，除非他同意，或沉默。如果他同意或沉默時，起初他會得到平安，隨後，他們會變本加厲地對他進行侮辱和迫害。

我們應遵守穆民之母阿伊莎對穆阿威耶所盡的忠言：“取安拉的喜，而遭人們惱怒者，安拉使其豐衣足食；取人們的喜，而激怒安拉者，在安拉跟前毫無裨益。”

得到安拉的引導和保護的人，不會贊同幹非法之事，會堅決反對他們。在今後兩世他得到像使者（願安拉福安之）及其追隨者一樣的結局。

毫無證據而歸信的人，如果他為安拉而遭遇不測時，他就會把人們對他的迫害誤認為是安拉專懲治他的刑罰。其實，它是所有先知及其追隨者們所遭受的、信士們用信仰來求主庇護的考驗。

見到證據而信仰者，他們通過正信（伊瑪尼）而免遭安拉的痛苦刑罰。

而目光短淺、苟且偷生的人，則向眾使者的敵人求避，並追隨他們，從他們的痛苦刑罰中逃到了安拉的痛苦刑罰中，把人的迫害等同于安拉的嚴刑，這完全不辨正誤，是因小失大，他從暫時的痛苦中逃到了永久的痛苦中。假設安拉援助了他的軍隊和盟友時，他又說：“我與你們原是一起的。”安拉最瞭解他的內心所隱藏的偽信。

這段經文反駁了穆勒吉埃派、凱臘米耶派。其道理是，他們的話：“我們歸信了安拉。”對他們毫無作用。因為他們無力忍受反對者的迫害，沒有行動的言談和承認對他們毫無益處。人的信仰只能以三件而落實：內心誠信、口舌招認、身體力行。這是古今正統派人士的主張。

，據艾布•賽義德傳述：“正信微弱的表現是你博取人們的歡心，而激起安拉的惱怒；享受安拉的給養，而誇讚他人；在安拉給你沒有預定的給養上責備人們；安拉的給養不一定靠渴求者的渴求得來；不會由於憎惡者的憎惡而被拒絕。”

這段聖訓的補充句是：“安拉確已憑他的智慧把憐憫和愉快定在滿意與正信中；把憂愁、苦惱定在懷疑與惱怒中。”

注：【正信微弱的表現是】微弱的反義詞是強壯，正信指信仰的總合。伊本•買斯歐德說：“正信是指信仰的全部，堅忍是信仰的一半。”（托布拉尼輯錄）

正信包括落實信仰前定。如伊本•阿巴斯傳述的聖訓：“假設你能為正信而心甘情願地工作時，你就工作吧！如你不能夠，你從不情願上忍耐，這其中有很多福利。”另一傳述，“我問：‘安拉的使者（願安拉福安之）啊！我怎樣為正信工作？’他說：‘你應當明白，你所得到的，絕不會錯失，你所失去的，絕不會到來。’”

【博取人們的歡心，而激起安拉的惱怒】指為博取人們的歡心而喜歡他們勝於喜歡安拉，迎合他人而不顧安拉的命令，違抗安拉的禁令。

這與堅定的信仰，完美的正信觀相反。完善的信仰要求把安拉所喜悅的勝過內心所渴望的一切，堅忍不拔地與自己的私欲作鬥爭。如安拉說：“先知們是傳達安拉的使命的，他們畏懼他，除安拉外，他們不畏懼任何人。安拉足為監察者。”（33：39）

如果他內心不尊敬、讚美、畏懼安拉，那麼，他只會以激怒安拉作為代價，來換取被造物的喜悅。因為安拉是造化他、養育他、統治他、安排心靈、排憂解難、饒恕罪惡的主。

照此，它屬於一種以物配主，因為他舍安拉的喜悅而選擇被造物的喜悅，以激怒安拉而接近他人。只有安拉使他平安的人，容易認識正信，瞭解怎樣給安拉肯定、只適合於偉大安拉的屬性，使安拉從所有不完美的屬性中清淨無染，從而落實認主獨一、拜主獨一。

【你享受安拉的給養，而誇讚他人】指你把安拉賜予你的恩惠，歸屬於他們，誇耀他們，但實際上每一點細微的恩惠都來自獨一的安拉。是安拉(給你預定的、恩賜的，並為之而創造了諸多因素。

這與“誰不感謝人，就不會感謝安拉”的聖訓不矛盾，因為感謝人們只是為他們作祈禱，只不過安拉通過他們之手而使它形成。那麼，你應為他們祈禱，報答他們。因為有聖訓證明：“誰為你們做了好事，你們應報答他；如果你們無法報答他時，就給他作祈禱，直到你們認為已經報答了他為止。”（艾布•達吾德、奈薩儀、艾哈邁德輯錄）
【在安拉給你沒有預定的給養上責備人們】因為安拉為你沒有預定要通過他們得到你所要求的。假若安拉為你預定了時，你定會得到。作為人，如果知道恩賜、阻止全歸於獨一的安拉是安拉從他意想不到的地方，有因、無因地賜祿僕人時，他肯定不會在這些給養上去讚揚被造物；或者在失去這些給養上責備被造物，他定會把所有的事情交付給安拉，無論在教門事務和現世事務上只依賴安拉。

【安拉的給養不一定靠渴求者的渴求得來；不會由於憎惡者的憎惡而被拒絕】這句聖訓確已證明了上述觀點。同樣安拉說：“無論安拉賞賜你們什麼恩惠，絕無人能加以阻攔；無論他扣留什麼恩惠，在禁施之後，絕無人能加以開釋。他確是萬能的，確是至睿的。”（35：2）

伊斯蘭謝赫說：“正信包括：執行安拉的命令；定信安拉給順從者所許諾的；定信安拉的預定、造化和安排。如果置安拉的憤怒於不顧，而只顧博取人們的歡心，那麼，你不是一個定信他的許諾、給養的人。人們這樣做，其原因不外乎兩點：要麼，羡慕人們手中的，而不執行安拉的命令，卻指望他人的東西；要麼，對安拉給順從者承諾的諸如：援助、支持、今後兩世的回賜，表現得不夠堅定。親愛的讀者！你如果喜愛安拉，那麼安拉一定會援助你、供給你、使你豐衣足食。”

激怒安拉，換取人們的喜悅，只是表示對人們的害怕、指望，那是信仰微弱的表現。如果你想要得到命中註定得不到的東西時，你應當知道，萬事皆歸安拉，而非他人。安拉所意欲的將會發生，安拉所不意欲的不會發生。如果為你命中註定得不到的東西而責備他人時，這正好證明你的信仰是薄弱的。

你不能害怕人們，也不要指望人們，更不能隨心所欲地責備人們。但安拉和使者（願安拉福安之）誇讚的人，你應表揚；安拉及其使者（願安拉福安之）批評的人，你應責備。

白尼•泰米姆訪問團的一個人說：“穆罕默德（願安拉福安之）啊！你賞賜我，我的誇讚是對你的裝飾，我的批評是指責。安拉的使者（願安拉福安之）說：‘那是安拉的事。’”（艾哈邁德輯錄）

這段聖訓證明信仰有增有減。也證明行為屬於信仰的範疇。

據阿伊莎傳述，安拉的使者（願安拉福安之）說：“以人們的憤怒為代價，尋求安拉的喜悅者，安拉對他滿意了，並讓人們喜歡他。而倒行逆施者，安拉必惱怒他，並讓全人類憎恨之。”（伊本•罕巴尼輯錄）

注：伊本•罕巴尼用這個詞義和鐵勒米茲據一位麥迪那人傳述，他說：“穆阿威耶向阿伊莎寫了一封信：‘你給我回信，並囑咐我，但不要多。’阿伊莎給穆阿威耶回信道：‘祝你平安！我聽安拉的使者（願安拉福安之）說：以人們的惱怒為代價，尋求安拉的喜悅者，安拉使他豐衣足食；而以激怒安拉為代價，迎合人們的歡心者，安拉把他委託給了人們。祝你平安。’”（鐵勒米茲、艾布•奴儀姆輯錄）

伊斯蘭謝赫說，阿伊莎給穆阿威耶回信說：“以人們的惱怒為代價，尋求安拉的喜悅者，安拉使他豐衣足食；而以激怒安拉為代價，迎合人們的歡心者，從安拉那裡，對他毫無裨益。”

另一傳述是：“以人們的惱怒為代價，尋求安拉的喜悅者，他能得到安拉和人們的喜悅；而以激怒安拉為代價，迎合人們的歡心者，誇他者將會成為責備他的人。”
這就是精通教門的表現，誰以人們的惱怒為代價，而博取安拉的喜悅，誰已敬畏了安拉。他是安拉的善僕，安拉會保護行善者，會使他滿足。安拉說：“誰敬畏安拉，他將為誰開闢一條出路，而且從他料想不到的地方供給他。”（65：2－3）安拉必定會使他豐衣足食。

達到全人類的滿意，這也許有困難，但如果他們能消除偏見，並明白“以激怒安拉為代價，迎合人們的歡心者，從安拉那裡，對他毫無裨益”的後果時，也許會達到滿意。
至於，誇他者會成為責備他的人。這種事往往會發生，這就是他的結局。而善果是屬於敬畏者的。

伊本•熱傑布說：“他確定大地上的每個人是來自于泥土時，怎麼會把順從來自於土的東西先于順從安拉呢？他怎麼激怒安拉而博取人的喜悅呢？這真是不可思議。”
此段聖訓中有一句：“害怕人們，舍安拉迎合人們的喜悅的人會遭遇懲罰……。”這個懲罰指的是在教門方面，對此我們向安拉求護佑。如安拉說：“故安拉使他們心中常懷偽信，直到見主之日，因為他們對安拉爽約，而且常撒謊。”（9：78）

沒有畏懼安拉的信仰是蒼白的信仰，沒有畏懼安拉的功修是無效的功修，沒有畏懼安拉的人生是迷茫的人生，沒有畏懼安拉的知識是無益的知識，沒有畏懼安拉的心靈是陰暗的欲望之心！

來源：伊斯蘭之窗