孝敬父母是穆斯林的美德

絕對官僚

孝敬父母是穆斯林的美德

伊斯蘭所主張的孝道，獨具深刻內涵的道德準則。我們必須深入學習真主命人孝敬父母的啟示以及穆聖的有關教導，以正確認識和履行孝敬父母的責任。

對父母的愛，是真主賦予人類的一種屬性，有理智的人，必定對父母的養育之恩給以深厚的報答。因此，無論是在人類的蒙昧時期、封建時代乃至現代，無論是貴族、平民抑或奴隸，也無論是謙謙君子甚或是齷齪小人，恭愛父母都是人們一致認同的倫理道德。但是，伊斯蘭所主張的孝道，與其他意識形態所倡導的孝道比較，卻是更獨具深刻內涵的道德準則。幾千年來以儒、釋、道思想占主導地位的中國,“孝”不僅是封建政治制度的思想基礎，更充塞了許多迷信觀念。因此，我們必須深入學習真主命人孝敬父母的啟示以及穆聖的有關教導，以正確認識和履行孝敬父母的責任。

一．孝敬父母  突顯信德

孝敬父母是穆斯林信德的體現，這首先是在於對父母的孝敬乃基於對真主的感恩。

真主說：“我曾命人孝敬父母；他的母親,辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時期，共計三十個月。當他達到壯年，再達到四十歲的時候，他說：‘我的主啊！求你啟示我，使我感謝你所施於我和我的父母的恩惠，並行你所喜悅的事。……’”《古蘭經》[46:15]  真主的啟示明確指出，在人的生命旅途中——他的欣然出生和健康成長，乃至他的挺然立世，他的所有成就和幸福，都飽含著父母的恩情。父母為子女盡責，子女對父母行孝，這乃是人倫的常道。為人父母者，對子女的成長付出畢生的艱辛，對他們的生活、工作賦予了無微不至的關懷。所以為人子女者，不管自己是尚未涉世的孩子，還是已到中年、壯年，到在父母面前噓寒問暖，講述自己的成功和快樂，都會是父母的極大安慰。當父母已達暮年，使父母的衣食住行無憂，對子女兒孫再無牽掛，這是最起碼的孝敬父母的表現。虔誠的穆斯林會領悟到，父母營造的溫馨家庭、子女在他們悉心呵護下的成長,這一切乃是真主的恩惠，因此對父母的孝敬，首先就是在感謝真主的恩惠。

穆斯林的使命，在於遵行真主的一切命令，孝敬父母是乃是一項主命。

真主說：“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴僕。真主的確不喜愛傲慢的、矜誇的人。”《古蘭經》[4:36]  在《古蘭經》的許多章節真主都對我們提出了必須孝敬父母的要求，而每談到孝敬父母，必先提出歸信獨一真主這一前提。穆斯林是因真主的命令而履行孝道，歸信獨一的真主乃是孝敬父母的思想基礎，因此孝敬父母便是信德的體現。顯然，如果沒有盡力履行這項主命，則是信德不完備的人，也就不是合格的穆斯林。

儘管“孝”並非僅僅是伊斯蘭倡揚的，但唯有它主張的孝道是高尚的，我們且與儒家思想加以對照。

儒家典籍的《孝經》的開篇便對“孝”加以闡釋：“子曰：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”但在我們看來，只念“受之父母”，與我們不忘真主的造化之恩，相形之下何其膚淺；為了“揚名於後世，以顯父母”，這與我們為了遵從主命，相形之下又是何其狹隘（注：孔子所說的後世是指後代，而非與“今世”對應的“後世”）；把孝順父母的目的落在“事君”上而使之成為封建政治的思想基礎，與我們為了取悅于真主的觀念，相形之下又是何其渺小與悖逆。

牢記父母養育之恩來自于真主的恩惠，孝敬父母是穆斯林的主命善功，履行善功是為了真主的喜悅，這便是我們與儒家思想所主張的孝道最根本的差異。

二．理智盡孝  擯棄愚行

不言而喻，對孝敬父母的實際行動必定是對父母的敬愛、尊重、奉事，但在所有的孝行中，必須保有伊斯蘭信仰的理智。

真主說：“你的主曾下令說:你們應當只崇拜他,應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁,那麼,你不要對他倆說:‘呸！’不要呵斥他倆,你應當對他倆說有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，……”《古蘭經》[17:23-24]  真主的啟示告訴我們：父母健在時應當竭盡孝道，要言語溫和、關懷備至，要在物質上和精神上盡可能使他們得到滿足。穆聖說：“誰的父母或他倆中的一位與其同堂而且是滿意的，則天堂之門為誰開放，誰的父母或他倆中的一位雖與同堂但卻是惱恨的，則火獄之門為誰開放。”（艾奈斯傳述）在父母的有生之年，取得雙親的喜悅，也得到真主的喜悅。穆聖根據真主的啟示諄諄教導我們：“真主之喜怒，視雙親之喜怒為轉移。”（《聖訓經》第15章10）因此穆聖語重心長地說：“天堂就在父母的腳下！”（艾哈邁德傳述）又說：“取父母的歡心，必蒙主喜。惹父母的惱恨，必觸主怒。”（阿卜杜拉.本.歐麥爾傳述）從這裏我們又進一步理解到，父母在世，是子女行孝最寶貴的時光，是每個做子女的人必須珍惜的。

伊斯蘭主張，孝敬父母絕不是無條件順從父母，而是必須堅持信仰原則。

真主說：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮儀而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”《古蘭經》[31：15]  如果父母有悖於伊斯蘭信仰，子女依然依禮儀侍奉，但不可順從而成為以物配主者。聖祖易蔔拉欣受命傳教的時代，社會上崇拜偶像之風異常強烈，他的父親崇拜偶像並製作偶像供他人膜拜。面對信仰與親情的抉擇，他選擇的是服從真主而不是服從父親的昏聵。（見《古蘭經》第6章、第21章）但是，真主要求的只是對不歸信真主的父母“不要服從他倆”，要“依禮儀而奉事他倆” ，並非要斷絕親情。有人請教穆聖說：“家母未信正教，我可以周濟他嗎？”穆聖說：“可以，應該孝敬你的母親。”《聖訓經》第15章（4）近年來有不少慕道者加入伊斯蘭教，我們對他們追求真理的精神在報以敬佩的同時，也知道他們的困惑。其中一個重要問題就是將怎樣等待他們的父母。有人認為加入伊斯蘭後，就應該與非穆斯林的父母斷絕關係，這是錯誤的。一個人由非穆斯林成為穆斯林在思想意識上的轉變，並沒有也不可能改變他與父母間的骨肉親情，因此加入伊斯蘭後依然應該孝敬父母，應該繼續擔負在物質上和精神上奉事父母的義務。當然，這時孝敬父母的方式必須不違背信仰原則。比如對父母的感謝不能忘記真主的恩典，不能給父母磕頭、敬酒，不可供奉祖先牌位，不可為已故的先人燒香、焚化紙錢，不能祈求已故先人對後代的蔭蔽等。

穆斯林的理智的孝道，還在於絕不履行愚孝。因為某些無條件地順從，常常是悖逆真主的行為。

據傳，元朝的郭居敬根據儒家思想對父母必須是絕對服從、恭順的觀念編輯了《二十四孝》。最近由於文化界倡揚“國學”，於是有人把這既不符合時代，又充滿迂腐的“二十四孝”也搬了出來。幸好目前還沒有被當作“文化遺產”加以推崇，否則必將貽害國人。比如其中有一則“郭巨埋兒”。說郭巨家裏窮，三歲的兒子跟著分吃老娘的食物，為了供養老娘，決定把兒子埋了。結果在挖坑時挖出一個金罎子，上面寫著“天賜孝子”。“二十四孝”中很多著力宣揚以自虐、自殘、休妻乃至殺子的方式取悅其父母，如果他的父母因此而得到了歡樂，倫理道德將成什麼樣子？千百年來人們傳頌這樣一些故事已為理智的人所不齒，在高度發達的文明社會裏，尤其是真主賦予了高度理智的穆斯林，會宣揚如此愚蠢的“孝”嗎？由此我們可以看到，奉主命讓父母生活無憂、精神愉悅以取得真主的喜悅，和以愚蠢、殘忍的方式只為父母一時的滿足，這是伊斯蘭信仰與儒家思想在倫理道德上的又一重大差異。

三．盡孝諸端  求主為要

既然孝敬父母最終目的在於取得真主的喜悅，因此歸信真主的人孝敬父母，其表現不僅限於物質上的奉養和精神上的慰藉，更要時常真誠地向真主祈禱，祈求真主的慈憫。

如何進行這樣的祈求呢？

比如，虔誠的穆斯林堅持每日五時拜功，拜後要為今後兩世祈禱，首先祈求道：“主啊！求你饒恕我和我的父母……”虔誠的穆斯林在履行各種善功之後，又經常祈禱道：“我的主啊!求你憐憫他倆，就象我年幼時他倆養育我那樣。”《古蘭經》[17:24]  一個身心潔淨的人虔誠敬意禮拜真主並努力完成各項善功，從而得到真主的喜悅，他的祈禱是最能得到真主應答的，真主的慈憫必定不斷地降臨于清廉的子女和他的父母身上。真主說：“自己通道，子孫也跟著通道者，我將使他們的子孫與他們同級，我不減少他們的善功一絲毫。每人應對自己的行為負責。”《古蘭經》[52:21]  因此，孝敬父母的穆斯林時常祈求道：“……我的主啊！求你啟示我，使我常常感謝你所賜我和我的父母的恩惠，並使我常常作你所喜悅的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的僕人之例。”《古蘭經》[27：19]  

父母一旦離世，這種祈求依然要繼續。因為穆聖說：“當人一旦亡故，他（她）的一切功修已經終止，只有幾件事則不然，一是他（她）施濟過的財物，其回賜將川流不息；二是他（她）傳播的知識，繼續有人受到教益；三是他（她）生下的優秀子女，經常為其祈禱。”《穆斯林聖訓實錄》

人在離開頓押之後等待著複生日的清算，並依其在頓押上的功過決定最終的歸宿。因此亡者的需求只是得到真主的赦宥和慈憫。向真主的祈求能否得到真主的允諾，這要取決於祈求者自己的善功和他的意念。因為忽視拜功的人和身染“哈拉目”身負罪惡的人，真主不應答他的祈禱，他的父母也就得不到真主的慈恩。沒有善功、違背真主禁令、舉伴真主的人，向真主的祈求是徒勞的。許多人受異教思想影響，懷著錯誤的意念採取錯誤的方式紀念已去世的父母，不會得到真主的接納，反而會增加罪過。比如，許多為父母送葬的子女為了表明其“孝”，只知效仿異教的“服孝”、“謝孝”等背離伊斯蘭教義的繁文縟節，唯獨不念亡人面臨墳坑拷問以及後世清算的艱難，沒有向真主祈求的意念和作為，這些表現何談孝敬呢？有的人父母在世時未能盡其孝道，當父母歸真後懊悔不迭，於是在“忌日”裏大肆耗費，宴請賓朋，修飾墳墓（當然其中也不乏借機誇耀甚至斂財者）。這些行為不但不能有裨于他的父母，反而只能給自己和亡人增加罪過。人在物質的和精神上的享受僅限於頓押上，一旦離開頓押，任何豐盛的美餐或宮殿般的墳墓，亡人都享受不到，受用者只是活著的人。亡人所能得到的，只是其優秀的子女向真主的祈禱。

可見，努力使自己成為善良的僕人——清廉的子女，才是真正的孝子，無論父母健在或已經離世，時常向真主祈禱，才是履行孝道的首要義務。

歸信真主的人，他努力渴求的一切都是為了取得真主的喜悅，因此，他必定把真主明令的孝敬父母牢記于心。這種基於遵從主命的孝道，必然與以物配主、齷齪迷信、愚昧無知的思想行為格格不入。伊斯蘭主張的孝道，是高尚的、純潔的。虔誠的穆斯林必定是孝敬父母的人，而以正確的意念和正確的方式履行孝道的人，也正是在增加他的善功的份額，複生日他必將與他的父母同享樂園的永久幸福。

來源：伊斯蘭之窗