穆斯林與非穆斯林的婚姻

絕對官僚

穆斯林與非穆斯林的婚姻

娶“有經人”婦女應注意的幾個條件

伊斯蘭允許娶“有經人”的婦女。目的在於鼓勵她們皈依伊斯蘭，拉近穆斯林與“有經人”之間的關係，拓寬交際領域，增進兩種人之間的交融。

   但在娶“有經人”的婦女時也應該遵守以下幾個條件：

確信其是真正的“有經人”婦女，即她信天啟的宗教——猶太教，或基督教。總之，要皈信真主，皈信真主派遣的使命，皈信後世。她不能是無神論者，不是叛教者，不是信那種與天啟沒有關係的宗教。

眾所周知，在西方的許多基督教家庭出生的姑娘並不是每個人都信基督教；生活在基督教圈子裏的每個人不一定信基督教，或許他們是唯物主義者。這些都是伊斯蘭不認可的宗教，比如巴哈依教等等。

娶貞節的、安分的“有經人”女子。安拉在《古蘭經》中允許的並不是所有的“有經人”女子。而是有經人中貞節的女子。《古蘭經》注釋家伊本•凱希勒注釋此段時說，很明顯，貞節即原離姦淫。正如另一段《古蘭經》所說：應當是貞節的，不可淫蕩的，也不可是有情人的。（6：5）因此，對於穆斯林男子來說，他不可以娶一個隨隨便便的女人。應當娶純潔的、正派的、安分的、遠離嫌疑的女子。
有關伊瑪木哈桑•巴士拉的傳述講到，有人問他可不可以娶“有經人”的女子時他說，為什麼偏要娶“有經人”的女子，難道穆斯林的女子少嗎？假如不得不娶，那只有娶貞節的、不淫蕩的。那人問，不淫蕩指什麼？答：如果有個男人用眼睛瞥她的時候她就暗送秋波。

的確，在西方社會中的適合穆斯林的婦女是極少的。正如他們的書籍、媒體、評論、統計的結果。貞節、安分，處女、婦女的尊嚴、榮譽在他們的社會價值觀裏不值一提。沒有男朋友的姑娘往往被看作是老土、落伍，甚至她的親人也這麼認為！

她們不屬於敵視，或與穆斯林交戰的民眾。伊斯蘭法學家在受穆斯林保護的婦女和交戰國的婦女中做了劃分。他們主張可以娶受穆斯林保護的“有經人”婦女，但不可以娶與穆斯林交戰國的“有經人“婦女。
（諸多伊斯蘭法學家主張不能娶交戰國的“有經人“婦女為妻子，引用《古蘭經》略）
鑒於此，當代的穆斯林不能娶猶太人婦女為妻。只要穆斯林與猶太人之間的戰爭在延續。那種認為猶太人與猶太複國主義是兩碼事的說法是不足為論的——猶太人就是猶太複國主義者。

在娶“有經人”女後不要引發紛爭或傷害。因為法學原理規定，使用“許可事項”的條件是不招致“傷害”。當承擔教法義務者使用某項“許可事項”會招致某項傷害——廣義或狹義的，且危害加劇，那必須阻止“該許可事項”的延續，或該“許可事項”轉為非法。

由娶“有經人”婦女而延續出的危害是多種多樣的。例如，與非穆斯林的女子結婚如果變得流行就會影響到適合結婚的穆斯林姑娘的婚姻。因為男女的比例往往是女子多出男人一倍，或更多。而能承受結婚負擔的男子很少了。如果娶非穆斯林姑娘成為一種被認可的社會現象，那相同數量的穆斯林姑娘就面臨不能出嫁的困境。尤其是現在多妻已經是很少見的時代。對於這種穆斯林結婚比例失調的調控辦法只有杜絕與非穆斯林結婚的大門。

非聚居區的穆斯林禁止娶非穆斯林女子為妻

至於生活在在受條件限制的國家地區，如歐美，亞洲的部分地區，非洲的一些地方的的穆斯林，依據伊斯蘭法的邏輯，應當禁止穆斯林娶非穆斯林的女子。允許通婚的結果只會給穆斯林婦女帶來如下問題：
一、 和非穆斯林通婚，這是伊斯蘭所不允許的；
二、 走上歪斜的道路，成為下流人，屬於一種大罪；
三、 長期沒有夫妻的生活的單身狀況。

我提示中的危害正是哈裏發歐麥爾所擔心的。當時，在對外戰爭的過程中，聖門****侯宰夫娶了一位猶太姑娘為妻。哈裏發歐麥爾知曉後給他寫了一封信說，在你拿起這封信的時候唯一的抉擇只有和她分離。我擔心其他穆斯林效仿你的做法，他們會貪婪非穆斯林婦女的美貌，而穆斯林的姑娘所遭受的傷害就要由此開始了。

另有種傳述認為，哈裏發禁止候宰夫娶猶太人的姑娘是因為他擔心有些穆斯林會把手伸向猶太人的妓女。

哈裏發禁止的原因二者都有，一方面，他擔心穆斯林的姑娘遭受到傷害；另一方面，他擔心穆斯林把《古蘭經》的中提到的要娶貞節的婦女看的不太重視，甚至去娶那些淫蕩的婦女。如此，哈裏發歐麥爾對聖門****泰裏哈也裁決過，要他休掉“有經人”的妻子——一個猶太顯貴的女兒。娶“有經人”的消極影響

   娶與自己國家、文化、傳統、語言完全陌生的女子——比如阿拉伯人娶歐美的信基督教女子——還要承擔另一種風險，任何一位資深的客觀的研究此現象的學者都會發現。以往，有許多阿拉伯國家的青年到歐美的大學學習，或到工廠實習，或在企業任職幾年後，會帶一個外國妻子回國，不同的語言、種族、傳統、人生觀——至少她與他的家人在這些方面有差異。倘若她願意留在丈夫居住的國家，情況可能好點。事與願違，他們通常定居國外，當男方的親人去省親的時候會發現，他們的居所不論物質還是精神方面都是歐美的裝飾，這是個非穆斯林“夫人”的家，不是穆斯林的家。而穆斯林的男子此時所承受的是精神上的壓抑。省親的人返回國後會覺得他們失去了自己的親人，生活已經給他戴上了羈絆！

   更嚴重的事是在有了孩子以後，孩子往往根據母親的生活習性成長，會追隨母親的所信的宗教。也有追隨父親所信的宗教，但那只是一種表像，名存實亡而已。我們失去了穆斯林的上一代，也失去了下一代。

   另一種情況更惡劣。娶了外國妻子，然後定居國外，久而久之融入她們的生活圈子，記不得自己的國家、民族、親人。他們的孩子會長成歐洲人，美洲人。他們的名字或外貌保留了父輩的特徵，但思想、行為卻背向而馳，許多人就這樣走出了伊斯蘭！

   由於上述幾種原因，許多國家不允許大使、軍官與所駐地女子通婚。是為了考慮國家和民族利益，也是經驗所得。

結束語

   根據環境和處境的不同，穆斯林與非穆斯林通婚的判定有所不同。在這篇論文的結尾，我特別提醒要注意的一個準則，這一準則是每個有長遠眼光的穆斯林應當看到的，我個人主張，這一準則是至關重要的。

  伊斯蘭在允許娶“有經人”婦女時應兼顧兩件事：

“有經人”婦女信天啟的宗教，即信真主，信真主派遣的使命，信後世。她具有和穆斯林一樣的從先聖那裏繼承的傳達給人類的道德價值觀和精神標準。這只是泛泛的相同點，而不是去絕對詳細地區分。允許通婚是為了讓她們瞭解伊斯蘭，減小與伊斯蘭之間的距離。總的來說，伊斯蘭認可她們有天啟的宗教，也認可她們宗教中的部分總則。通過瞭解伊斯蘭她們會更完美。
  
現在，我們應勇敢坦率地承認，男人對知識女性的征服是蒼白無力的。女人的個性也是很強的，尤其是西方女性。這一點我在前面已經提過。

而我們伊斯蘭的征服力在哪里呢？真正建立在伊斯蘭的信仰、沙裏亞、宇宙觀、傳統、道德、文明基礎上的伊斯蘭社會已經不存在了。這種值得讚揚的社會不存在了，那我們只有保留完美的伊斯蘭家庭來彌補這一缺憾。

倘若我們對於一個另類家庭——非穆斯林的母親，對子女成長不管不顧的父親——熟視無睹，沒有伊斯蘭的家庭，何談伊斯蘭！！！

由此可知，在當代阻止穆斯林與非穆斯林通婚，是消除各種隱患的有效途徑，防患於未然是最有效的措施。主張可以娶非穆斯林的婦女，只能在有迫不得已的必要情況下酌情許可。

在伊斯蘭法學家許可娶非穆斯林女子的同時，我們更應謹記，無論從任何角度考慮，與穆斯林的女子結婚是更適合、更貴重的。信仰一致會使雙方的生活更幸福。

還須提醒一句，伊斯蘭不僅僅要求娶穆斯林婦女，更鼓勵與有教門的、虔誠的女子結婚，這樣更能獲得真主喜悅。懂教門的妻子會盡自己對丈夫的義務，會潔身自好，看護好丈夫的財產和孩子。穆聖是這樣鼓勵穆斯林的。

來源：伊斯蘭之窗