逾越的宴會

絕對官僚

逾越的宴會

彌撒是祭獻性的紀念——在它內延續十字架的祭獻，同時也是領受主的體血的神聖宴會，兩者是不可分的。然而，感恩祭獻的慶典，全是為指向信友藉著領聖體與基督親密結合。領聖體，就是接受基督本身；他曾為我們犧牲自己。

教會舉行感恩祭所聚集圍繞的祭台，代表著同一個奧跡的兩面：主獻祭的祭台和主的餐桌。很明顯，基督徒的祭台就是基督自己的象徵：他臨在於信友的聚會當中，奉獻自己，作為我們和好的犧牲品；同時交付自己，成為從天上賜下給我們的食糧。聖安博道：「如果基督的祭台不是基督身體的肖象，那麽是甚麽」？他在另一處又說：「祭台代表[基督的]身體，而基督的身體就在祭臺上」。禮儀的許多祈禱文中，表達祭獻和共融宴會(領聖體)之一體性。羅馬教會在她的感恩經中，這樣祈禱：

全能的天主，我們懇切求 命令 的聖天使，將這祭品，捧到 至高的祭臺上，呈獻於 神聖的尊威台前：賜我們凡參與這祭獻的，領受了 聖子的聖體聖血之後，得以充滿一切天恩和聖寵。

「你們大家拿去吃」：與主共融(領聖體)

主再三邀請我們，囑咐我們在感恩(聖體)聖事中接受他：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命」(若6:53)。

為回應這項邀請，對如此偉大和神聖的時刻，我們必須準備自己。聖保祿勸勉我們要省察自己的良心：「無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。所以人應先省察自己，然後才可以吃這餅，喝這杯；因為那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案」(格前11:27-29)。凡明知自己身負大罪的人，必須先接受和好聖事，才可領受主的體血。

面對著如此偉大的聖事，信徒只可懷著一分熾熱的信德，謙虛地重複百夫長的話說：「主，我當不起到我心裏來，只要說一句話，我的靈魂就會痊癒」。在金口聖若望的神聖禮儀(彌撒)中，信友以同樣的心神祈求：

啊，天主子，讓我今天在奧妙的晚餐中，與共融吧。我不會向的仇敵揭示那奧秘，也不會像猶達斯那樣親吻。但是，會像那好強盜一樣，向呼喚：「耶穌，當進入的國時，請紀念我」。

為能相稱地接受這聖事，信友應遵守自己教會所規定的聖體齋。外在的態度(姿勢、服裝)應表達出尊重、莊嚴和喜樂之情，因為此刻基督要成為我們的貴賓。

信友如果具有所需的準備，參與彌撒時領聖體，這才符合感恩祭本來的意義。正如梵二大公會議所說：「極鼓勵信友更完善地參與彌撒，就是在司鐸領受聖體聖血之後，信友們也接受在同一祭獻中的主的身體」。

教會規定信友「應該在主日和慶節參與神聖禮儀(彌撒)」，並以和好聖事做準備，每年至少領受感恩(聖體)聖事一次。如果可能的話，就在復活期內履行。但教會積極鼓勵信友在主日和慶節，或更經常地，甚至是每日都領受感恩(聖體)聖事。

由於基督是聖事性地臨在於餅酒形下，因此即使單以「餅形」領聖體，也足以得到感恩祭的全部恩寵。基於牧民理由，以這種方式領聖體，已合法地成為拉丁禮教會普遍的習慣。但是，「如兼領餅、酒兩形，則領聖體的標記更能圓滿地表達其標記的意義，因為這種方式使感恩宴會的標記更明顯地表示出來」。這是東方禮領聖體的通常方式。

來源：天主教在線