論認主獨一學

絕對官僚

論認主獨一學

奉普慈特慈真主之尊名

感贊歸於真主——養育眾世界的真主，讚頌與平安于我們的領袖——穆罕默德(願真主賜福和平安於他）和他的家眷以及他的弟子。

    確實在認主獨一學一問題中所產生的極大分歧出自于三大學派之中。他們是哎式爾賴、馬圖萊迪和穆而台仔賴。

請看對於這三大學派中每一個學派的簡明解釋和解說伊斯蘭教的其他學派，如[咕嘟刃葉、之不韌頁和刊蠟名也]。但哎式爾賴和馬圖萊迪兩大學派之間的分歧不大，他們每一學派不誹謗另一學派的教門和優越。至於哎式爾賴和穆而台仔賴以及其餘的學派之間的分歧很大，在他們之間的競爭伴著傷痛和心胸狹隘。真主是默助的。


正統派是哎式爾賴和馬圖萊迪

1•哎式爾賴是歸屬于伊瑪目艾比哈三•阿力•伊本•以斯麻爾來•哎式爾壬易和他尊貴的先祖阿布杜拉•哎布穆薩•哎式爾壬易。艾比哈三和他的先祖哎布穆薩之間相隔四代。艾比哈三于伊曆260年在巴士拉的哎石海勒城市出生，324年在此市歸真。正確的說法他是沙非恩學派。

   他在巴格達的一位聖訓學家•撒之門下學習了聖訓，在艾比阿裏•占八拰易——穆而台仔賴的長老門下學習了教義學，後來他在斷定賽倆哈（優良）和艾蘇賴黑（最終利益）對於真主必然的這一問題中相反了他（艾比阿裏），並離開了他，而放棄了穆而台仔賴這一學說。

    他在主麻日站在演講臺上大聲說：“誰認識我誰確已認識了我，誰沒有認識我，我就是xx的兒子xx,我曾今斷說古蘭經的被造，還斷定在後世用頭眼看不到真主，也斷定人們以他們的行為造化自己的一舉一動，要明白我現在已經離開了穆而台仔賴學派”。他離開穆而台仔賴學派後就編寫了一本母暗之子（簡本）的書籍，用這本書反駁折合明耶和穆而台仔賴派。他還編寫了買噶倆通伊斯倆明耶(伊斯蘭話題）和伊巴乃（顯示）的書籍。他因維護伊斯蘭信仰而站了起來。

2•麻突賴迪葉是歸屬于伊瑪目艾比曼素賴•穆罕默德伊本• 買哈目德•伊本• 買哈穆德馬圖賴迪。馬圖賴迪是撒馬爾罕的一個城市名，它也通稱為馬圖賴特。他于333年——艾比哈三去世後不久就去世了，他是哈乃非學派的。馬圖賴迪學派不是追隨艾比哈三的，因為馬圖賴迪學派是細分闡釋哈乃非學派的。哎布哈尼非和他的弟子們在艾比哈三以前確已公開了正統派的主張。哎布穆罕默德•阿卜杜拉伊本•撒爾迪•古塔擬耶是屬於哎式爾賴學派的，因為他也公開了正統派的主張。

    艾比曼素賴麻圖賴迪曾經是一位偉大的伊瑪目，敬畏的學者。他有很多著作，其中有認主獨一﹑話題﹑反駁依據之初﹑古蘭經注釋等著作，願真主喜愛他並使他成為被喜悅的。

相反正統派的學派

1•木耳台在賴
    這一學派的領袖是哇隨禮•伊本•阿塔，外號叫俺咋哩（紡織工），因為他曾來往於紡織工的商鋪。他于伊曆80年在麥迪那出生，於131年（黑杉木•伊本•阿卜杜力買力開執政時期）去世。素奧德說：“他是穆而台仔賴的古人和領袖，也是第一個公開斷說發絲給（放蕩者）將居住在兩個區域（天堂和火獄）之間的一個區域的人”。他離開了哈三巴士拉的會議場合，他開始定說觸犯大罪的人不是非信士也不是信士。然後哈三巴士拉說：“哇隨禮•伊本•阿塔確已離開了我們”。從此他們被稱為穆而台仔賴。他們確已把自己稱為公道者﹑認主獨一者。在第三百年初期他們確有洪恩，那時某位國王幫助了他們，由此他們的學派就興盛了。但是他們遭遇到了哎式爾賴和馬圖萊迪兩大學派的強烈對抗，結果這兩大學派戰勝了他們的勢力。

2•咕嘟秂葉
    他們過分的使咕嘟賴體（能力）確定於人，還確定人在自己的工作中不需要形式的助理。以這種含義斷說咕嘟賴體的第一個人是邁爾擺德•債海寧耶，他曾經和哈三巴士拉同坐，巴士拉人也追隨了他，然後韓榨汁（一位暴君）在伊曆80年以阿卜杜力買裏開伊本•邁熱瓦尼的命令對他用刑，使他上了絞刑。這個學派是近似于木耳台在賴學派的。木耳太宰萊當中的伊布拉黑麥•擬雜木也是妄稱這一主張的。奧咋峎易說：斷說孤獨熱體的第一個人是一位名叫埽傪的伊拉克人，他曾經是基督教，然後加入了伊斯蘭教，而後又加入了基督教。邁爾擺德•債海寧耶從他那裏學習了教義學，黑倆擬從邁爾擺德•債海寧耶那裏學習了教義學。

3•至蔔仍耶
    他們過分的否定人的能力，使其成為好像颳風時的羽毛或者像似樹枝。他們與那些過分的，使人的凱私弊（獲利）肯定於人自己的木耳台仔賴派完全相反。

   以此來看支部仁耶學派的主張是：人沒有獲利、意欲、自由和調動真主所賜予他的理智恩典之能。的確，好多人以支部仁耶的主張迷了路，然後他們的志向軟弱，決心中斷，並且無能，相互依賴，他們的一部分打著宿命論的這條幌子荒蕩無度。

    支部仁耶派中還有折合明耶派（折合木伊本•仨付瓦尼•伐熱邢易的追隨者）。他于伊曆131年——魏瑪也王朝末被殺。他曾斷說古蘭經的被造，也斷支部惹（強迫），還說人不能夠幹任何事物。他也以能力不陳述人。他還妄稱“認識了真主，而沒念清真言的人，不是非信士，因為知識不會以沈默和否定而消失”。這種說法是不被拿服的。

4•刊拉明耶
    他們是穆罕默德•伊本•刊拉米（他于伊曆256年去世）的追隨者。穆罕默德伊本•刊拉米還有很多擬撒不惹地區的追隨者。他們就是畝扇白合派（他們說真主似于被造物）。他（伊本•刊拉米）曾說：“真主是從他相遇阿惹史（寶座）的那個方位中有界定，有限度的一個物體。他以物質形容真主，還說真主是觸及他的阿惹史（寶座）的，這個寶座是真主的方位。還說除此以外的，健全的理智不接受的那些胡言亂語。的確，在認主獨一的問題中理性依據和經傳依據承擔了否定真主佔據空間和新生。我再也不多反駁這些迷誤之事！

來源：伊斯蘭之窗