任何事物對真主不當然

絕對官僚

任何事物對真主不當然

    我們應該相信真主是任何事物對他不當然，對於僕人的最終利益（維護人的利益，對真主不當然，因為真主是絕對自由的，想做什麼就做什麼，不能強加于真主任何責任）對真主不當然，不然，真主是為所欲為的，沒有人能使他強迫於做（任何事），也沒有人能把（對於仆名的）最終利益強加于真主。《你的養主造化他所意欲的》，真主的確造化了僕人和他們的行為以及善惡，但我們因對真主的禮貌要把善歸屬于真主，正如我們把惡歸屬於我們自身那樣。真主還造化了賞善罰惡。真主說《你的養主造化他所意欲的，選擇他所意欲的》。

理性依據:真主確實是以自己的自由造化僕人和他們的行為的。假設做某一事物對真主當然的話，他就不是自由的。因為自由者是他可以做，也可以不做的人。
所有的行為都是真主被造的。同樣派遣使者對真主不當然，而是可以的。莫爾太宰賴學派和哲學派對這一問題有了反面的看法。因為真主即使不派遣使者也能以自己的默示引導被造物（人類）的，但他派遣了使者，是因為出自他的恩惠和恩賜。

真主（贊他超絕）的尊名

    名稱只是僅僅證實本質的一種語詞，如安拉胡（真主）和熱哈馬尼（至仁主）。屬性是證實附加於本然的含意的一種語詞。真主的名稱是中止的，即把某一名稱應用於他是被中止的，唯在古蘭經中出現，或者以正確的或優美的聖訓，或者以伊至麻爾（伊斯蘭權威學者的共識）而出現。除此以外，不能把某一名稱應用于真主。（真主的）尊名中還有使人幻想為不適合真主的一種詞義的名稱，如صبور（至忍的），شكور（酬謝的），حليم（寬容的）；صبور一詞使人幻想為真主受到了一困難，這不適合於真主，所以要把其注解為：他不忙於懲罰違抗自己的人。同樣شكور一詞也使人幻想為：多感謝對自己行善的人的，儘管所有的行善都是來自于真主的，所以在真主方面要把其詞注解為：他以極少的順從來回賞極多的品級。因此我們要必須背記（真主的）一切尊名和屬性，因為這些屬和名只通過教法之令——在古蘭經、真確的或優美的聖訓、伊至麻爾（伊斯蘭權威學者的共識）中所出現的——才能被運用于真主。然後真主之名全部是尊大的，（學者們）在這些名中有分歧：這些尊名是互相優越的，或著全部是相等的有人說：是互相優越的。伊本•而賴斌頁說：真主的尊名實際上是相等的，因為這些尊名都是歸於（真主的）一個本然的。正確的說法是這些尊名是互相優越的，其中最為大的則是尊大的名-- 至尊之名--الله（安拉胡）。很多人就這樣說了。真主的一切名和屬性都是古有的，真主的屬性不是被造物所指定的，而是教法所運用的。
注：眾學派的共同一致先知（願真主賜福和平安於他）的名稱是中止（在上面所提到的那個中止是一樣的）的，其中沒有任何分歧。

來源：伊斯蘭之窗