恩寵

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恩寵

我們的成義來自天主的恩寵。恩寵是天主的恩惠，無條件地賜予的助佑，為了使我們回應他的召喚：成為天主的子女、義子、有分於天主的性體和永生。

恩寵是分享天主的生命，引領我們進入聖三生活的內心：藉著聖洗，基督徒分享基督——他身體的頭——的恩寵。身為「義子」，他從此就能夠結合於天主的獨生子，稱天主為「父」。他領受聖神的生命，聖神給他注入愛德，聖神也形成教會。

這分享永生的召叫是超性的。這召叫全由天主無條件地採取主動，因為唯有天主能顯示自己，賜予自己。這召叫超越人理性的瞭解能力和意志的力量，就像超越所有受造物的能力一樣。

基督的恩寵是天主無條件地賜給我們的恩典，使我們分享他由聖神注入我們靈魂的生命，為治療其罪惡，並予以聖化：這便是在聖洗聖事中所領受的聖化恩寵或神化恩寵，這恩寵在我們內是聖化工程的泉源：

所以誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。這一切都是出於天主，他曾藉基督使我們與他自己和好(格後5:17-18)。

聖化恩寵是一個常居的恩賜，一個穩定的、超性的傾向，使人靈本身臻於完美而能和天主共同生活，並以他的愛而行事。要區分常居的恩寵和現時的恩寵(寵愛和寵佑)，前者是恒常的傾向，使人依照天主的召喚而生活和行動，後者則指在皈依的開始，或在聖化工程的過程中，天主的干預。

人準備接受恩寵，已經是一個恩寵的工程。我們需要這恩寵為激發和支持我們的合作，好使我們因信德而成義，藉愛德而聖化。天主在我們身上完成他所開始的工程，「因為他開始以他的運作使我們願意：又與我們已經皈依的意願合作，而予以完成」：

當然，我們自己也工作，但我們只是同工作的天主合作。因為天主的仁慈走在我們前面，為使我們獲得治癒，他的仁慈仍伴隨我們，為使我們在獲得治癒之後富有生氣；他的仁慈走在我們前面，為使我們蒙受召叫，伴隨著我們，為使我們受到光榮；走在我們前面，為使我們虔敬地生活，伴隨著我們，為使我們常和天主共同生活，因為沒有他我們甚麽也不能做。

天主自由的主動要求人自由的回應，因為天主依照自己的肖象創造了人，賦給人自由及認識他、愛慕他的能力。靈魂唯有在自由狀態中才能進入愛的共融。天主逕自接觸，並直接感動人心。他在人心中安置了對真理和美善的嚮往，只有天主才能使之滿足。「永生」的許諾，超過所有的期望，答覆了這個嚮往：

如果，在的大好工程告成之時……，在第七天休息，這是在藉著的經書發言，有意預先告訴我們，在我們的「大好」工程宣告結束之時，我們也要在永生的安息之日，在內休息，當然這還是所賜。

恩寵首先且主要是聖神的恩賜，他使我們成義，並聖化我們。恩寵也包括聖神所賞的許多恩惠，為使我們能作為他工程的合作者，致力於他人的得救，和發展基督的身體，即教會。這些恩惠是聖事的恩寵，每件聖事有其專有的恩寵。此外，尚有特別的恩寵，也叫做神恩，這是聖保祿所採用的希臘文的名稱，是指寵倖、無條件的恩典、恩惠。不論性質如何，不論其如何出奇，就如行奇跡或言語的神恩，神恩總是指向聖化恩寵的，其目的是為了教會的公益。神恩為愛德服務，愛德建樹教會。

在特殊的恩寵中，值得一提的是地位的恩寵；地位的恩寵伴同信友執行其基督徒生活中的職責，與教會內的職務：

按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜：如果是說預言，就應與信德相符合；如果是服務，就應用在服務上；如果是教導，就應用在教導上；如果是勸勉，就應用在勸勉上；施與的，應該大方；監督的，應該殷勤；行慈善的，應該和顏悅色(羅12:6-8)。

恩寵既然屬於超性界，因而超越我們的經驗，只能透過信德才能認識。因此，我們不能根據我們的感覺，或經由我們的事工獲得結論，確定我們的成義和獲救。然而，依照主的話：「你們可憑他們的果實辨別他們」(瑪7:20)， 反省在我們的生活及聖賢的生活中， 天主的恩賜給我們提供了一個保證， 即恩寵在我們內運作，並激勵我們邁向與日俱增的信德和充滿信賴的貧窮態度。

對這種態度，在聖女貞德身上可找到一個最美麗的例子：教會法庭的法官給聖女貞德設了一個圈套，「她被問及是否知道自己生活在天主的恩寵裏；聖女回答說：『如果我不在，願天主把我投入其內，如果我在，願天主留我活在其內』」。

來源：天主教在線