聖經中的十誡

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聖經中的十誡

「十誡」(Decalogue)一詞，其字面的意義是「十句話」(出34:28;申4:13; 10:4)。在聖山上，天主給自己的子民啟示了這「十句話」。是天主「用手指」寫的(出31:18; 申5:22)，不同於其他由梅瑟書寫的誡命。「十句話」在天主的話裏，占著卓越的位置；「十句話」載在出谷紀和申命紀中，流傳至今。自舊約時代，經常為聖經所引用，但是，直到耶穌基督的新盟約，「十句話」的完整意義才顯示出來。

首先應在出谷紀的背景下理解十誡。出穀是天主在舊約的中心所完成的偉大拯救事件。「十句話」不論採取何種形式：消極的規範、禁令，或積極的命令(如「應孝敬你的父母」)，都在指出，擺脫了罪惡的奴役之後，度自由生活的條件。十誡是一條生命的道路：

如果你愛慕你的天主，如果你履行他的道路，如果你謹守他的誡命、他的法令、他的規定，你必能生活，你必能繁榮(申30:16)。

十誡這股釋放的力量可見於某些誡命，如安息日應該休息。這誡命同樣也是為外邦人和奴隸所定的：

你應記得：你在埃及地也曾做過奴隸。上主你的天主以大能的手和伸展的臂，將你從那裏領了出來(申5:15)。
「十句話」概括並宣告了天主的法律：「這是上主在山上，由火中，由濃雲黑暗裏，大聲對你們會眾所說的話，再沒有加添甚麽；並將這些話寫在兩塊石版上，交給了我」(申5:22)。因此這兩塊石版也叫做「約版」(出25:16)。因為在上面刻了天主與他的子民所結盟約的條款。這兩塊「約版」(出31:18; 32:15; 34:29)應該放在「約櫃」裏(出25:16; 40:1-2)。

「十句話」是天主在一次顯現之中宣佈的 (「在山上，在烈火中，上主面對面對你們講了話」申5:4)。「十句話」是屬於天主對他自己和他的光榮所作的啟示。誡命的恩賜就是有關天主自己和有關他聖意的恩賜。藉著使人認識他的旨意，天主把自己顯示給他的子民。

誡命和法律的恩賜是天主與其子民所締結盟約的一部分。依照出谷紀的記錄，「十句話」的啟示頒佈於盟約的提議與達成 之間——就是在百姓對上主所吩咐的話，作了「聽從、奉行」的承諾之後 (出24:7)。十誡常常在追念盟約之後才傳授給人(「上主，我們的天主在曷勒布與我們立了約」申5:2)。

誡命在盟約之內取得圓滿的意義。根據聖經，人的道德行為要在盟約內並藉著盟約，才取得其全部意義。「十句話」的第一句話，叫人記得天主首先愛了他的子民：

正如從前，作為罪的懲罰，人從自由的地堂轉入此世的奴役中，為此，十誡的第一段，天主誡命的第一句話，就著重自由：「我是上主，你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所」(出20:2; 申5:6)。

其次才是真正的誡命；誡命則道出因立約而歸屬天主的含義。道德生活其實就是回應上主主動的愛，就是知恩、尊崇、欽敬、感謝；亦即是與天主合作，實現他在歷史中所進行的計畫。

天主與人之間的盟約和對話，也可從宣告的方式得到證實：所有義務都用第一人稱(「我是上主……」)，宣告給另一個叫「你」的主體。在整個十誡中，都用了一個單數人稱代名詞，直指對方。天主顯示自己的旨意，同時針對整個民族和針對每一個人：

上主規定：對天主，要愛慕，對近人，要公道。如此，人就不會成為不義者，天主也不會受屈辱。這樣，藉著十誡，天主培育人成為他的朋友，並和他的近人同心合意。……對我們基督信徒，十誡的話不但沒被廢棄，反而因著上主在血肉內臨於人間，得到發揚和進展。

來源：天主教在線