復聖顏子

我是分身

復聖顏子

「哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。」聖哲人的行誼雖在幾千年前，但精神永存。借著這段文字，筆者有幸查了一些有關顏子的文獻資料。

復聖顏子之好學、善思，並畢生力行師教，讓人深深感佩。感恩聖哲人為我們的表演，在此就所查文獻呈現給各位朋友，祈望大家能夠從下面的文字領略中華先聖先哲「仁德」的精神境界。

在華夏五千多年的悠久文明中，有且僅有四姓是「通天譜」。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四家的祖先可追溯到至聖先師孔老夫子、亞聖孟夫子、宗聖曾子、復聖顏子。四聖所傳的家譜，所排的字輩（就是輩分命名所用的字）完全一樣，故稱「通天譜」。

四聖家譜，說明四聖的家學淵源，更是中華傳統文化的一種體現。

追謚復聖

多種史料記載，孔夫子的弟子中，顏回最受推崇。

顏回，春秋末魯國(今山東曲阜)人，字子淵，一作顏淵，是孔子早期弟子顏路之子。出身寒微，卻能安貧樂道，聰敏過人，深思善學。對孔子所講能聞一知十，是孔子的得意弟子，以德行見稱。

自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔獨以顏回配享。此後歷朝君王加封，不斷追加謚號，唐太宗尊之為「先師」，唐玄宗尊之為「兗公」，宋真宗加封為「兗國公」，元文宗又尊為「兗國復聖公」，明嘉靖尊為「復聖」。至今，山東曲阜還有「復聖廟」。

幾千年來，復聖顏回備受尊崇，是有其淵源的。他十三歲從師修學，十八歲乃成德教。東漢郎凱說：昔顏子「十八，天下歸仁。」

後隨師周游列國，歸魯之後，顏回除講學外，便是幫助孔子整理古代典籍。顏回是《易經》主要整理人之一，後人記載顏回以弱冠之齡與孔夫子對《易》，其道德學問可見一斑。

有關文獻中，復聖顏回生卒年代出入較大。復聖顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的隻言片語，收集在《論語》、《孔子家語》等書中。但有一點是肯定的，他是最理解夫子「仁道」的弟子。

英年早逝

《史記》記載：顏回年二十九，髮盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：「自吾有回，門人益親。」

魯哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。」

顏迴二十九歲，頭髮全白了，三十一歲過早地死去，孔子哭顏回哭得十分傷心，說：「自從我有了顏回這個學生，學生們便一天天地親近起來，大家更加和睦了。」
魯哀公問（孔子）：「您的學生中誰是最好學的？」（孔子）回答說：「有個叫顏回的最好學，（他）從不把脾氣發到別人身上，也不重犯同樣的錯誤。不幸年紀輕輕就死了，現在沒有（像顏回那樣好學的人）了。」

孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說：「噫！天喪予！天喪予！」由於顏回家境非常困難，以至無力按照當時有關禮儀殯葬，最後經他的父親顏路四處籌措，並在同門好友及其弟子的幫助下，纔完成了葬禮。

敏而好學

復聖顏回的忠厚與內向，掩蓋了他的聰穎善思，經過一段時間的深入觀察瞭解，孔子纔指出顏回並不愚。《論語‧為政》記載：子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚！」

顏回「好學」被作為一種精神而得到孔子的提倡，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其懮，回也不改其樂」。在《論語》中，顏回是唯一多次受到孔子贊許的「學」子，原因也正在於他是真正能夠做到「懮道不懮貧」、「謀道不謀食」的弟子。

顏回注重修養，仁愛誠信，虛心好學，德行出眾，無論孔子還是同門弟子，大家對顏回的遠大志向、高超德行都是交口稱贊的。孔子多次誇獎顏回好學，稱其為賢人，曾說：「回之信，賢於丘。」稱顏回之誠信超過了自己。陳蔡之厄最艱難的時期，顏回窮而不改其節，夫子說「吾信回之為仁久矣」，「吾之信回也，非待今日也 」。還贊嘆說，如果實現了「仁政」理想，願意做弟子顏回的屬下：「有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。」

復聖在歷代文獻中被稱許的記載比比皆是。

在待人處世上，顏子曾說：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」 (《韓詩外傳》卷九)

孔子說：「自吾有回，門人益親。」(《史記‧仲尼弟子列傳》)

《論語‧公冶長》記載：子謂子貢曰：「汝與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與汝弗如也。」

《孔子家語‧弟子行》也記載：子貢說：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟。是顏回之行也。」

《論語‧泰伯》曾參稱頌顏子：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。」

《大戴禮記‧曾子疾病》記載：「吾無夫顏氏之言。」

《說苑‧敬慎》記載曾子言：「吾無顏氏之才。」

宋代大儒張載曾評價，顏子一生，志在做聖人。程頤也說：「顏子所獨好者，何學也？學以至聖人之道也」。

顏子敏而好學，「得一善，則拳拳服膺而弗失之矣」，畢生實行其所學，解行相應，矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子，終當「復聖」之稱。

如此道德學問，無怪乎孔老夫子說：「夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉？」

師生父子

顏回十三歲入孔門，虛心好學，體認到孔子學說的精深博大。《論語‧子罕》曰：顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」

所以，他以尊崇千古聖哲之情尊崇孔子，其親若父子。顏回的仁德，也影響了同門中的許多人，使得孔門弟子團結得更加緊密，孔子認為「自吾有回，門人益親」。
孔子喜愛顏回更在於對他仁愛誠信等等方面的信賴，在厄於陳、蔡的最艱難時期，孔子與眾弟子談論顏回，認為顏回窮而不改其節：「吾信回之為仁久矣」；「吾之信回也，非待今日也」。

《孔子家語‧在厄》篇中孔子感嘆：「君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。」顏回對曰：「夫子之道至大，故天下莫能容；雖然夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容然後見君子。」

君子仁德在身，博學深達而世不我用，如芝蘭不以無人而不芳，君子不謂窮困改節的志向。這番對話記載正是師徒二人心心相印的寫照。

兩千多年來，復聖顏子一直被世人奉為尊師的楷模。在《論語‧先進》中也有顏回事孔子如父親的記載：子曰：「回也，視予猶父也」。

「子行顏隨」，古籍記載顏回從學於孔子後，少有離開。少正卯與孔子同時講學，當時有弟子離開孔子，顏回未動，有人問他說：汝何不去向少正卯學呢？顏回對曰：「一日為師，終生為父，且夫子之學，仰之彌高，鑽之彌堅，足吾之為學也，何去之有哉。」

《論語‧先進》記載：孔子曾在匡地被圍時，和顏回失散。後見顏回說：「吾以汝為死矣。」顏回對：「子在，回何敢死？」

這種生死相依的師生情義，何等彌足珍貴！讀到這樣的故事，忍不住為二聖擊節，人生如此，夫復何求？

當然復聖顏子師從孔子，不僅僅是身跟，更是盡短暫一生依教奉行的心隨。

師志己志

孔老夫子從政論政，歷來是以仁以德。顏回雖然沒有做官，但他視師志為己志，終生奉行。

顏淵曰：「舜何人也？予何人也？有為者，亦若是。」

《孟子‧離婁章句下》亦云：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。」

關於顏回的政治抱負及理想信念，《孔子家語‧致思》篇有孔子與弟子們「農山言志」的記載。顏回說：「回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患。」可以看出顏回所向往的是德教風行，君臣同心，上下協調，家給人足的安定和諧社會，在這樣的社會中，人人講仁義，個個言規矩，沒有溝防城郭，更無戰爭之懮。

《韓詩外傳》中的「景山言志」、「戎山言志」，也都是孔子和弟子們言志的文字記載。復聖顏子矢志不渝，所表達的情懷和「農山言志」中一樣：胸懷世界，心系天下，寄望實現世界大同。

這種天下大同的崇高理想非常難能可貴，夫子曾贊嘆：一旦這個理想能夠實現，願給顏回作管家。

而這種思想的實現，復聖顏回和孔子一樣主張教化為主，即使一時難以實現，也要難行能行。

《史記‧孔子世家》中顏回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然後見君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病？不容然後見君子。」

顏回在施政上主張：「願無伐善，無施勞。」從治理國家的角度說「不要毀棄善政，不要過分施勞於民」，從個人的修身角度看「不誇耀自己的功勞，不予人勞苦」。

《論語‧顏淵》希望每個人都能做到「己所不欲，勿施於人」，人與人之間有了公正合理的交往尺度，社會纔能走向和諧。

孔老夫子以及顏子一生的天命在於承繼道統，傳續千古之文脈，雖然一生顛沛流離、志業難酬，時或生死困頓，屢遭艱難，然而卻能始終不更其守，不遂其志，知其不可為而為之，知其命不該絕而奮鬥不止，有如天地厚德，澤被蒼生百千餘年。聖人的存心，總在斯世斯人各得其所。

我們現代人所期望的天下為公、天下大同的崇高理想，就是得益於孔老夫子以及顏子二聖的幾千年前理想社會的標尺。

空谷幽蘭，無人而芳；聖賢風範，萬古永存！

來源：大方廣文化公益網

波樂克斯

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