「願你的名受顯揚(尊為聖)」

絕對官僚

「願你的名受顯揚(尊為聖)」

「聖化」這個詞的意思，在此並不側重於聖化的主因(只有天主能夠聖化， 使之聖化)，而是側重內心的尊敬對待：承認天主之名的神聖性，以神聖的方式對待它。如此，在朝拜中呼求天主的聖名，有時也可視為讚頌和感恩。但是耶穌教導我們的這項祈求，則有祝願的含意：是一項祈求、一個願望，也是一個期待，在此祈求中天主與人牽連在一起。從我們向天父呈上第一項祈求之時起，我們就已沉浸在他天主性的奧秘和人類救恩的計畫中。向天父祈求，祝願他的名受顯揚，帶領我們進入「他在愛子內所預定的計畫」， 為使「我們在他面前成為聖潔無瑕疵的」。

天主在救恩工程的任何決定性時刻，都顯示自己的名字，但他總是以完成自己的工程來顯示他的名。 可是，除非他的聖名透過我們並在我們身上受顯揚，他的工程便不能在我們身上實現。

天主的聖德是他永恆奧秘不可接近的核心，由之顯示在創造和歷史中的，聖經稱之為光榮、天主尊威的光耀。天主「照自己的肖象，按自己的模樣」造人(創1:26)，又以「光榮給他作冠冕」(詠8:6)。可是人犯罪，「失掉了天主的光榮」(羅3:23)。從此以後，天主就以啟示和賜給世人他名字的做法，來顯示他的神聖性，為使人能「照創造他者的肖象」而更新(哥3:10)。

天主給亞巴郎許諾並附以誓言時 他以自身為擔保，但是沒有啟示自己的名。天主對梅瑟才開始啟示他的名，是他在從埃及拯救出來的全體以色列子民之前啟示的：「他滿身披著光榮」(出15:1)。從西乃山的盟約開始，以色列子民是「屬於他的」，並應是「聖潔的民族」(或被祝聖的，因為希伯來的聖與被祝聖是同一個字)，因為天主的名居留在他們中間。

可是，儘管至聖天主一再賜給他們神聖的法律：「你們應該是聖的，因為我，上主，你們的天主，是聖的」(肋19:2)，同時他也「為了自己名字的緣故」以耐心對待他們，他們還是背離以色列的聖者，並「在異民中褻瀆他的聖名」。為此，舊約時代的義人，從流徙回國的窮苦人和先知們，都燃起對他聖名的愛火。

最後，至聖天主的聖名，是在降生成人的救主耶穌身上啟示給我們並賜給我們：藉著他的存有、他的言語、他的犧牲啟示給我們。這是耶穌大司祭祈禱的中心：「聖父啊！……我為他們祝聖我自己，為叫他們也因真理而祝聖」(若17:19)。因為天主「祝聖」他自己的名，而使耶穌把父的名「顯示」給我們(若17:6)。在耶穌逾越的終點，父給了他一個超越一切名號的名號：耶穌是主，以光榮天主聖父。

我們在聖洗的水中，「因主耶穌基督之名，並因我們天主的聖神，已經淨化、聖化、成了義人」(格前6:11)。在整個人生旅程中，「我們的父召叫我們成聖」(得前4:7)。我們既是「由於天主得以結合在耶穌基督內，而基督成了我們的聖化者」(格前1:30)，那麽，天主聖名在我們身上並藉著我們受顯揚，就和他的光榮以及我們的生命密切相關。主禱文第一項祈求的迫切性就在於此。

只有天主能聖化，那末誰能聖化天主呢？但因經上這句話的啟發：「你們於我應該是聖的，因為上主我是聖的」(肋20:26)，我們祈求天主賜給我們恒心，使我們不斷活出在洗禮中已獲得的聖化大恩。我們每天為此祈求，因為我們天天有過犯，需要以不斷的聖化洗滌一切罪過……。我們求助於祈禱，祈求聖德常存於我們內。

天主之名在萬邦中受顯揚，和我們的生活與祈禱密切相關，無法分開：

我們祈求天主使他的聖名受顯揚，因為天主是藉他的聖德而拯救、並聖化整個受造界……。他的名將救恩賜給墮落的世界，我們祈求他這聖名因我們的生活而在我們身上受到顯揚。因為我們生活得聖善，天主的名就受頌揚；我們生活得不善，天主的名受褻瀆。保祿宗徒說過：「天主的名在異民中因你們的緣故受了褻瀆」(羅2:24; 則36:20-22)。所以，我們求天主，使我們在靈魂上堪獲同樣的聖德，就如「天主之名是聖的」那樣

當我們祈求「你的名受顯揚」時，是希望他的名在我們身 上受顯揚，在別人身上受顯揚。我們已經在他內，但還有人尚未在他內，天主恩寵正等待著他們。我們必須遵照他的命令，為眾人祈禱；包括與為敵的仇人。因此我們祈求，願他的名在眾人身上受顯揚，而不明地說：願你的名在「我們身上」受顯揚。

這項祈求包括其他六項，並和其他祈求一樣，已藉基督的祈禱獲得垂允。因為，如果我們因耶穌之名向父祈禱，此祈禱就是我們的祈禱。耶穌在大司祭禱詞中求天父說：「聖父啊！求你因你的名，保全那些你所賜給我的人」(若17:11)。

來源：天主教在線

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神父我有罪